:ر س ا ن لا :ةعباس لا ة عبطلا

Transcrição

1

2 اSس```م الكت```اب: ي س ألونك عن اهلل ال شيخ د. اأكرم بركات ال م ؤل ف: بيت ال سراج للثقافة والن شر ال```````````ن```````````اT ```````````ش```````````ر: بيروت 1438 ه م الطبع```ة الùسابعة: جميع الحقوق محفوظة للموؤلف

3

4 بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة على منبر القائم ق ضايا تالمùس حاجة الناSس في الفكر وال سلوك وت ضيء على طريق سعادة الإن سان وتو ضح برنامجها تناولها ال شيخ د. اأكرم بركات على منبر م سجد القائم في ال ضاحية الجنوبي ة لبيروت ثم أالب سها ثوب الكلمات المكتوبة بين يديك ع سى اأن تكون محال للقبول.

5 املقد مة $ الحمد هلل رب العالمين و صلى اهلل على أانبيائه اأجمعين ال سي ما خاتمهم محمد بن عبد اهلل واآله الطاهرين. رغم تدري سي ل سنوات طويلة علم العقيدة في الحوزة العلمية والمعاهد الثقافية اإال اأن ي لم أاق م بتدري س هذا العلم ا أال سا سي في الم سجد حذرا من عدم تفاعل الجمهور العام مع مطالبه الح س ا سة وعدم فهم الكثير منهم لبع ض مو ضوعاته المهم ة التي تحتاج اإلى درا سة مقد مات ال بد اأن ت سبقها اإال اأن ذلك زاد من ن سبة ا أال سئلة ال شبابي ة التي كانت وما زالت تنهمر علي في جل سات الحوار الم سجدية بعد ال صالتين ال سي ما يوم الجمعة واأيام شهر رم ضان المبارك.

6 6 يسألونك عن اهلل وقد الحظت اأن الكثير من المطالب يتكر ر ويتكر ر حتى اأ صبح ل دي خ وف من ملل بع ض رو اد ه ذه الجل سات من ا ستماع االإج اب ات التي يتكر ر م ضمونها واإن و ضعت في قوالب متنو عة مما ح دا بي اإل ى التفكير في عر ض عام لهذه المطالب العقائدية ارت أي ت اأن يكون في اأي ام شهر رم ضان المبارك لكن ال كدر س يخ ضع للمنهجية التدري سية الخا صة بل من خالل اأ سئلة واأجوبة تنتهي فيها االإجابة في جل سة واح دة في 20 دقيقة وذلك ب أ سلوب يقارب اأذهان الحا ضرين فكانت هذه االأ سئلة الع شرة حول اهلل تعالى باكورة تلك االأ سئلة التي اأ ضعها بين يدي القارئ الحبيب مكتوبة ضمن سل سلة على منبر القائم لتعم م الفائدة ع ساها تكون ذخرا وظال لي يوم ال ظل إاال ظل ه. اأكرم بيروت/ م سجد القائم شهر رم ضان 1433 ه

7 1 كيف نتصو ر اهلل كيف نواجه من يقول: اإن كل شيء موجود فهو مح سو س وبالتالي ف إن اهلل اإم ا اأن ال يكون موجودا واإم ا اأن يكون مح سو سا. في مقام الإج اب ة نقول: انطلق البع ض في حديثه عن»اهلل«من خلفية تح صر المعرفة ب أالمور المح سو سة. وهذا االأمر اأوجد اتجاهين: الأول: اتجاه اأنكر وجود اهلل الأن ه غير مح سو س فهو ال ي رى وال ي سمع وال ي لم س وهكذا. الثاني: اتجاه اعتقد اأن اهلل مح سو س وله ج سم وبالتالي فهو ي رى وهذا االتجاه كما نجده قبل االإ سالم نجده في تاريخ المجتمع ا إال سالمي عند من ع ر فوا في التاريخ بالمج س مة.

8 8 يسألونك عن اهلل والنقا ش مع هذين االتجاهين يبداأ من خلفي ة ح صر هم للمعرفة ب أالم ور الح سي ة الأن نا نالحظ ب شكل وا ضح اأن المعرفة االإن سانية ال تقت صر على دائرة المح سو سات وهذا ما نقاربه بالنقاط االآتية: 1- من الم سل م به اأن االإن سان ي درك وجود الزمان فهل ي صح الأحدهم أان يقول: لقد بحثت عن الزمان في الكون فلم اأره ولم اأ سمع له صوتا ولم اأ شم له رائحة ولم اأتلم س له ملم سا اأم اأن الزمان هو موجود في الموجودات ومع الموجودات وغ ي ر خ ارج ع ن ال م وج ودات اإال اأن ه لي س ف ي دائ رة المح سو سات. 2- من الم سل م به اأن االإن سان له قدرة عقلية يدرك من خاللها اأمورا غير مح سو سة ك إدراكه ا ستحالة الت سل سل فلو اأن صف ا من الريا ضيين ي ستعد لالنطالق في ريا ضة الرك ض اإال اأن الريا ضي رقم )1( ال يمكن اأن يتحر ك اإال اإذا تحر ك الريا ضي رقم )2( والريا ضي رقم )2(

9 للا ر و تصن اهللك 9 ال يمكن اأن يتحر ك اإال اإذا تحر ك الريا ضي رقم )3( والريا ضي رقم )3( ال يمكن أان يتحر ك اإال اإذا تحر ك الريا ضي رقم )4( وهكذا رقم )4( ال يمكن اأن يتحر ك اإال اإذا تحر ك رقم )5(... ورقم )1000( ال يمكن اأن يتحرك اإال اإذا تحر ك رقم )1001(... ورق م مليون ال يمكن اأن يتحرك اإال اإذا تحر ك رقم مليون وواحد وهكذا اإذا ا ستمرينا في تعليق التحرك على اآخر فهل يتحر ك رقم ) 1 ( قطعا كال. ف إذا تحر ك رقم )1( نعلم قطعا اأن ال سل سلة توقفت عند من ال تتوق ف حركته على حركة اآخر. إاذا الت سل سل ال يمكن اأن يوؤدي اإلى اأي وجود. ف إذا تحقق وجود ما ف إن ذلك يعني اأن ال سل سلة قد توقفت عند وجود غير معل ق على وجود اآخر. وهنا ن ساأل: من اأين عرفنا هذه الق ضية واعتقدنا بها هل راأيناها بالح س اأو اأن في االإن سان قوة ت سمى بقوة العقل هي التي اأدركتها!

10 10 يسألونك عن اهلل وهكذا الحال من ق ضية»فاقد ال شيء ل يعطيه«فهي ق ضي ة قطعي ة بمعنى اأنني حينما ال يكون معي مال اأو لدي علم فمن الم ستحيل اأن اأعطيك ماال اأو أاهبك علما. فهل هذه الق ضية مح سو سة!! إاذا في االإن سان قوة عقل ي ستطيع من خاللها أان يدرك ق ضايا خارجة عن دائرة المح سو سات. العقل ومعرفة اهلل بناء ا على ما تقد م ف إن نا نطلب معرفة اهلل من خالل العقل فهل لنا اإلى ذلك سبيل الجواب: نعم لنا اإلى ذلك سبل كثيرة منها: دليل الإمكان ننطلق من خالل هذا الدليل مما نقطع بوجوده من االأمور المح سو سة ولن أخذ مثال لذلك هو»الديك«. فهذا الديك لم يكن موجودا ثم و جد وهو قبل اأن يوجد كان من الممكن وج وده وم ن الممكن اأن يبقى في دائ رة ال ع دم اأي كان مت ساوي الن سبة بين الوجود والعدم.

11 للا ر و تصن اهللك 11 وهنا ن ساأل: من أاوجده واأخرجه من الدائرة التي كان يت ساوى فيها بين الوجود والعدم قد ينقلنا المجيب اإلى اأ صل الديك ويقول: اإن ه كان بي ضة. وهنا ن ساأل: من اأوج ده ا واأخرجها من الدائرة التي كانت تت ساوى فيها بين الوجود والعدم وقد ينقلنا المجيب اإلى اأ صل البي ضة ويقول: اإن ها كانت نطفة. وه ن ا ن س األ: م ن اأوج د النطفة و أاخ رج ه ا م ن تلك الدائرة وقد ينقلنا المجيب اإلى اأ صل النطفة ويقول: اإن ها كانت نبتة. وهنا ن ساأل: من اأوجد النبتة وقد ينقلنا المجيب اإلى اأ صل النبتة ويقول: اإن ها كانت بذرة. وهنا ن ساأل: من اأوجد البذرة وقد ينقلنا المجيب اإلى اأ صل البذرة ويقول: اإن ها كانت تربة.

12 12 يسألونك عن اهلل وهناك ن ساأل: من اأوجد التربة وقد ينقلنا المجيب اإلى اأ صل التربة ويقول: اإن ها كانت ذر ة. وهنا ن ساأل: من اأوجد الذر ة وقد ينقلنا المجيب اإلى اأ صل الذرة من العنا صر الثالثة. وهنا اأي ضا ن ساأل: من اأوجد تلك العنا صر. وهكذا يبقى ال س وؤال لكن ال يمكن اأن يبقى المجيب ينقلنا اإلى الحالة ال سابقة بل ال بد اأن نقف على اأ صل لي س له اأ صل فن س أل من أاوجده والجواب عن من اأوجده ال يمكن اأن يت سل سل. فاإذا كان الجواب: اإن الذي أاوجده هو )ب( مثال ف إن نا ن س أل: من اأوجد )ب( ف إذا قال: )ج( فاإن نا ن ساأل: من أاوجد )ج( ف إذا قال: )د( فاإن نا ن ساأل: من اأوجد )د( ف إذا قال: )ه( فاإن نا ن ساأل: من اأوجد )ه( وخلفي ة سوؤالنا هي اأن )ب( )ج( و)ه( وغيرها لم تكن

13 للا ر و تصن اهللك 13 موجودة وكانت مت ساوية الن سبة بين الوجود والعدم وال بد لها من م خر ج وموج د فمن هو الذي اأخرجها واأوجدها وال يمكن اأن ت ستمر االإج اب ة ب )و( ث م )ز( ث م )ح( ثم)ط( وهكذا الأن هذا يوؤدي اإلى الت سل سل الم ستحيل كما تقد م. وبما اأن الديك موجود يعني اأن ال سل سلة قد وقفت عند نقطة ال تتوق ف على شيء اآخر وال تحتاج في وجودها إالى من يوجدها بل هي موجودة في نف سها ولي ست مت ساوية الن سبة اإلى الوجود والعدم بل اإن وجودها ثابت بنف سه وهذا ما يعب ر عنه ب»واج ب ال وج ود«ال ذي هو عل ة خلق العنا صر االأول ى وال ذر ة والتربة والبذرة والنبتة والنطفة والبي ضة والديك وهو -اأي واجب الوجود- ال يحتاج اإلى من يوجده الأن وجوده ذاتي له ال ينفك عنه وبالتالي فهو ال يحتاج في وجوده اإلى شيء يعني هو»غني» م ستغن عن كل شيء ال حاجة له اإلى شيء. وه ذا يعني اأن ه غير م رك ب الأن المرك ب يحتاج اإل ى

14 14 يسألونك عن اهلل اأجزائه وهو غني ال يحتاج اإلى شيء واإذا كان غير مرك ب فهذا يعني اأن ه ال ج سم له الأن الج سم مركب واإذا كان ال ج سم له فهذا يعني اأن ه ال مكان وال زمان له الأن الج سم هو الذي يحتاج اإلى مكان وزمان. النتيجة = نفي الج سمي ة عن اهلل. آايات ف ه م منها التج سيم اإن هذه النتيجة القطعية تو ض ح لنا العديد من االآيات القراآنية كقوله تعالى: {ٺ ٿ ٿ} ))). {ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ} ))). {ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ} ))). وعلى اأ سا س هذه النتيجة يجب اأن ت فهم االآيات القراآني ة التي لم تفهمها جيدا فرقة المج س مة فاعتقد ت اأن هلل تعالى ج سما. ونعر ض نماذج منها مع تعليق ي سير حول معناها. ))) سورة ال شورى االآية 11. ))) سورة البقرة االآية 115. ))) سورة الحديد االآية 4.

15 للا ر و تصن اهللك 15 اأ- وجه اهلل قال تعالى: {ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ} ))). {ٹ ڤ ڤ ڤ} ))). المعنى اإن الوجه في لغة العرب ي ستعمل بعدة معان منها: ال صفحة االأمامية من راأ س االإن سان التي ت شمل الجبهة والعينين واالأنف والفم. ال ذات قال الزمخ شري:»م ساكين مكة يقولون: اأي وجه عربي كريم ينقذني من الهوان«))). االتجاه يقال: هذا وجه الطريق. وعليه يمكن تف سير ما تقد م من التعبير بوجه اهلل ب أحد اأمرين: ))) سورة الق ص ص االآية 88. ))) سورة االإن سان االآية 9. ))) الزمخ شري, الك شاف عن حقائق التنزيل وعيون االأقاويل, )ال,ط(, م صر مطبعة م صطفى الحلبي, 1966 م, ج 4, ص 46.

16 16 يسألونك عن اهلل كل شيء هالك اإال ذات اهلل واإنما نطعمكم لذات اهلل. كل شيء هالك اإال ما اأريد به وجه اهلل أاي كان اهلل تعالى هو وجهة عمله. اأن شد الفر اء: ا ستغفر اهلل ذنبا ل ست مح صيه رب العباد اإليه الوجه والعمل ب- عين اهلل {ڤ ڤ ڦ { ))). المعنى اإن العين ت ستعمل في اللغة العربية بالمعنى المنا سب لفعل العين كالم شاهدة وعليه فمعنى االآية هو ترب ى بعلم وم شهد من ي بحيث اأراقب حالك واأرعاك و أاحفظك وال اأغفل عنك. ج- يد اهلل قال اهلل تعالى: {پ پ پ ڀ} ))). ))) سورة طه االآية 39. ))) سورة الفتح االآية 10.

17 للا ر و تصن اهللك 17 {ۉ ې ې ې ېى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇ} (((. {ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې} ))). المعنى اإن اليد في لغة العرب ت ستعمل بمعان عديدة منها: ال ج ارح ة المعروفة ف ي ب دن ا إالن س ان على تف صيل في تحديدها اإلى الكتف اأو اإلى المرفق اأو اإلى الزند اأو غير ذلك. ال ق درة وال س ت ط اع ة كقولنا: خ رج االأم ر عن يدي وقولنا: اإن االأمر لم يكن في يدي. النعمة وال ع ون كقولنا: لفالن يد م شكورة في بناء الم سجد. قال ال شاعر: ولناأذكرالنعماناإالب صالح ف إن له عندي يدي ا و أانعم ا العالقة في االأمر كقولنا: لفالن يد في الجريمة. ))) سورة المائدة االآية 64. ))) سورة ص االآية 75.

18 18 يسألونك عن اهلل وعليه يمكن تف سير قوله تعالى: پ پ پ ڀ: اأي قدرته تعالى فوق قدرتهم. ي و ي ۇ ي ۇ: أاي نعم ال دن ي ا ون ع م االآخ رة اأو النعم الظاهرة والنعم الباطنة اأو قدرة الثواب وقدرة العقاب فهما مب سوطتان بخالف قول اليهود: ب أن يده مقبو ضة عن عذابهم. د- الùساق قال تعالى: {سح سخ سم صح صم ضج ضح ضخ ضم { ))). المعنى: اإن هذا التعبير ورد في ا ستعماالت العرب في مورد ال شد ة يقولون:»قامت الحرب على ساق«اأي ا شتد ت. قال ال شاعر: و شم رت عن ساقها ف شد وا وجد ت الحرب بكم فجد وا ))) سورة القلم االآية 42.

19 للا ر و تصن اهللك 19 وعليه فمعنى االآية يوم ي شتد االأمر وهذا اإ شارة اإلى هول يوم القيامة العظيم وفزعه ال شديد. ه-النظر اإلى اهلل قال تعالى: {پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ { ))). {ۇ ۇ ۆ ۆ} ))). {ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې} ))). المعنى اأول : اإن النظر ال يعني الروؤية اإذ ي صح القول: نظرت إالى الهالل فلم أاره. ثانيا : ي ستعمل النظر في لغة العرب بمعنى االنتظار وبهذا المعنى قال اهلل تعالى: {ی ي ج ي ح ي م ي ى ))) سورة القيامة االآيتان ))) سورة االأعراف االآية 143. ))) سورة االأعراف االآية 143.

20 20 يسألونك عن اهلل ي ي بج بح} ))). اأي منتظرة بم يرجع المر سلون. وعليه يمكن تف سير االآية االأولى: ب أن ها منتظرة لثواب اهلل تعالى ويمكن تقدير م ضاف ب أن يكون المعنى: وجوه إالى ثواب رب ها ناظرة اأي ناظرة اإلى النعيم في الجنة. ثالثا : فيما خ ص اآيات النبي مو سىQ ف إن طلب النظر اإل ى اهلل تعالى جاء من قوم مو سىQ فهم الذين قالوا له: {ھ ے ے ے ے ڭ ڭ { ))) فلي س هو الطالب الحقيقي للنظر بدليل اأنهQ حينما اأخذتهم الرجفة قال هلل تعالى: {ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ} ))) ف أ ضاف ق ضية النظر اإلى ال سفهاء. اأم ا ق ول اهلل تعالى:{ۉ ې ې ې ې} ))) ف إن ه تعليق على الم ستحيل الأن اال ستقرار حال الحركة م ستحيل وبالتالي فالنظر م ستحيل. ))) سورة النمل االآية 35. ))) سورة البقرة االآية 55. ))) سورة االأعراف االآية 155. ))) سورة االأعراف االآية 143.

21 للا ر و تصن اهللك 21 و- العر ش والكر سي قال تعالى: ((( {ڈ ژ ژ ڑ} {ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ} ))). تقول العرب: ا ستوى فالن على العر ش أاي ا ستولى وملك واإن لم يجل س اأ صال على ال سرير ))). قال ال شاعر: فقدا ستوىب شر علىالعراق من غير سيف ودم مهراق وعليه فاال ستواء على العر ش بمعنى اال ستيالء على كل عالم الخلق واالأمر. ومنه نفهم معنى {ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ} ))). ))) سورة طه االآية 5. ))) سورة البقرة االآية 255. ))) اأنظر: شم س الدين محم د درا سات في العقيدة االإ سالمي ة )ال ط( )ال ن( )ال ت( ص 173. ))) سورة البقرة االآية 255.

22 22 يسألونك عن اهلل ز- مجيء اهلل قال تعالى: {ى ي ا ي ا ي ە ي ە} ))). المعنى وجاء اأمر رب ك اأو ب أ س ربك بتقدير م ضاف محذوف. سالم اهلل تعالى على اأمير الموؤمنينQ ال ذي ورد اأن ه قال:»ي ا من دل على ذات ه بذاته وتنز ه عن مجان سة مخلوقاته وج ل ع ن م لاءم ة كيفياته ي ا م ن ق رب من خطرات الظنون وبعد عن لحظات العيون وعلم بما كان قبل اأن يكون«))). ))) سورة الفجر االآية 22. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار تحقيق ال سيد ابراهيم الميانجي ومحمد الباقر البهبودي ط 2 بيروت م ؤو س سة الوفاء 1983 م ج 84 ص 339.

23 2 ما هو سر اخللق ما هي الحكمة من اإيجاد اهلل تعالى للكائنات اإن ال سوؤال عن سر الخلق والحكمة منه ي ستبطن اعتقادا بحكمة الخالق. وهذا ما يجب اإثباته اأوال قبل االإجابة على ال س ؤوال المتقد م. وبداية االنطالق هي ما اأثبتناه سابقا من وجود عل ة اأولى للكائنات هو واجب الوجود غني ال يحتاج اإلى اأي شيء. وهذه العل ة الأولى لعالم الوجود الممكن لها ممي زات هي: 1-1 اإن ها هي الخالقة والموجدة لجميع الكائنات وهذا منبثق من كونها العل ة ا أالولى. 2-2 اإن ها ت شتمل على جميع كماالت هذه الكائنات الأن

24 24 يسألونك عن اهلل فاقد ال شيء ال يعطيه فكل كمال نعرفه في اأي كائن ف إن ه موجود في العل ة االأولى الأن ها هي المانحة له فكيف تمنح وتعطي ما تفقده!! وعليه بما اإن الكائنات فيها حياة فالعل ة االأولى حي ة وبما اأن الكائنات فيها قدرة فالعل ة االأولى قادرة وبما اأن الكائنات فيها علم فالعل ة االأولى عالمة. 3-3 اإن الكائنات تحتاج اإلى العل ة ا أالولى في اأمرين: اأ- في اأ صل حدوثها ووجودها فلوال العل ة االأولى لما و جدت. ب- ف ي ا س ت م راره ا وب ق ائ ه ا الأن ال ك ائ ن ات ل م تكن موجودة- اأ صال - فوجودها هو من وجود العل ة االأولى مع مالحظة اأن ارتباطها بها لي س كارتباط الب ن اء مع البن اء بحيث يحتاج الب ن اء في حدوثه اإلى البن اء ف إذا حدث ووجد ف إن ه ال يرتبط في بقائه به فيموت البن اء ويبقى البناء. بالت أكيد لي ست هذه هي العالقة بين العل ة االأولى و سائر الكائنات الأن الكائنات هي ال شيء من دون العل ة االأولى

25 قلخلا ر س وه ام 25 بل ارتباطها بها -من باب تقريب الفكرة- كارتباط شعاع ال شم س بال شم س ف إن ح دوث ال شعاع مرتبط بال شم س وبقاء ال شعاع مرتبط بها فال يمكن اأن تفنى ال شم س ويبقى ال شعاع وكارتباط صورة االإن سان في المراآة بوجود ا إالن سان قبالها ف إن اأ صل حدوث ال صورة مرتبط بوجود ا إالن سان وكذلك ا ستمرار ال صورة وبقائها مرتبط به اأي ضا. إاذا عالم الوجود يرتبط بالعل ة االأول ى في اأ صل حدوثه ووجوده وفي ا ستمراره وبقائه. وهذا يعني اأن العل ة االأول ى هي المدير والمدب ر والرب ل سوؤون عالم ال وج ود وبالتالي فهي صاحبة االإفا ضات والعطاء والرزق والجود على عالم الوجود. لقد ا ستطعنا خ الل العر ض ال سابق اأن نتعر ف على صفات عديدة لواجب الوجود ونثبتها وهي اأن ه خالق غني حي قادر عالم رب جواد...الخ. بعد ه ذا التمهيد ندخل في اإثبات ك ون واج ب الوجود حكيما.

26 26 يسألونك عن اهلل الدليل على حكمة العل ة الأولى الحكمة هي و ضع االأ شياء في موا ضعها المنا سبة بحيث يكون هناك هدف الأي عمل. وعليه فمن ال ي ضع االأم ور في موا ضعها المنا سبة فهو يفعل ذلك اإم ا ب سبب حاجة أاو عجز اأو جهل اأو بخل وقد اأثبتنا سابقا اأن واجب الوجود وهو اهلل تعالى غني قادر عالم جواد وبالتالي هو حكيم. بعد هذه المقدمة نطرح ال سوؤال: ما هي الحكمة من خلق الكائنات والجواب ال بد اأن يتالءم مع كون اهلل تعالى غني ا ما يعني اأن ه ال يحتاج اإلى الخلق فخلقه للكائنات ال لحاجة منه اإليها. إاذا ما هو الهدف من اإيجادها ال بد اأن يكون الهدف هو م صلحة تعود لنف س الكائنات وهي ما يمكن اأن نعب ر عنه بعنوان واحد هو الكمال بمعنى اأن اهلل تعالى خلق الكائنات الأجل اأن ت صل اإلى كمالها.

27 قلخلا ر س وه ام 27 وهذا الجواب هو تف سير للحديث القد سي الوارد عن اهلل تعالى:»كنت كنزا مخفيا فاأحببت اأن أاعرف فخلقت الخلق لكي اأعرف«))). اإن ه حب للكمال و إاظهار للكمال فقد خلق اهلل الخل ق لكي يظهر هذا الكمال. وظهور الكمال في الخلق على نوعين: قهري واختياري. الكمال القهري ونجده في الجمادات والنباتات والحيوانات. الكمال في الجمادات يكفي ف ي معرفته ال ت أم ل ف ي ح رك ة ال ك واك ب فمن ب اب المثال يقد ر علماء الفلك اأن ه ذا الكون يت ألف من خم سمائة مليون من مجاميع النجوم م ضروبا هذا العدد في مليون في كل مجموعة منها حوالي مئة مليار نجمة. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار,ج 84 ص 199.

28 28 يسألونك عن اهلل واأن الكون يت سع من كل جوانبه كالبالون المطاطي ))). والالفت اأن هذا العدد ال ضخم من الكواكب قد ن ظ مت حركته ب شكل دقيق اإذ يرى علماء الفلك اأن مجر ات النجوم يتداخل بع ضها في بع ض فتدخل مجرة ت شتمل على باليين من ال سيارات المتحركة في مجر ة اأخ رى مثلها تتحرك سياراتها اأي ضا ثم تخرج منها ب سياراتها جميعا دون اأن يحدث اأي ت صادم بين سيارات المجر تين ))). وقد عب ر اهلل تعالى عن هدايته التكوينية للكواكب إالى كمالها بقوله تعالى: {پ پ پ پ ڀ} ))) اأي تم اإبالغ كل سماء بما تقوم به وه د يت اإلى م سار حركتها ))). ولعل من أابهى م شاهد الكمال في الكون ما يظهر من حركة االأر ض حول ال شم س بان ضباط شديد بحيث لو بعدت اأكثر لتجم دت االأر ض ول و اقتربت اأكثر الحترقت وكذا ))) خان وحيد الدين االإ سالم يتحدى ط 9 بيروت موؤ س سة الر سالة 1985 م ص 58. ))) الم صدر ال سابق نف سه. ))) سورة ف صلت االآية 12. ))) المطهري مرت ضى درا سات عقائدية ط 1 جمعية المعارف االإ سالمية الثقافية 2010 م ص 72.

29 قلخلا ر س وه ام 29 حركة القمر حول االأر ض كل ذلك في ظل جاذبي ة مده شة بين ا أالج سام واالأجرام في الكون. الكمال في النبات اإن المحر كات االآلية ال ضخمة ذات قوة 100 ح صان تعجز عن ت صعيد الماء اإلى م سافة 20 مترا اإال اأن ا أالوراق الرقيقة في ال شجرة ق ادرة على اإي صال الماء إال ى اأعلى من هذه الم سافة بقو تي»ال ضغط الجذري وال شد الورقي«. الكمال في الحيوان ولن أخذ النملة في حديث اأمير الموؤمنينQ في نهج البالغة:»األ ينظرون اإلى صغير ما خلق كيف اأحكم خلقه, و أاتقن تركيبه, وفلق له ال سمع والب صر, و سو ى له العظم والب شر ))). ان ظ روا اإل ى النملة ف ي صغر جثتها ول ط اف ة هيئتها, ل تكاد ت ن ال بلحظ الب صر, ول بم ستدر ك الفكر, كيف دب ت ))) جمع ب شرة وهي ظاهر الجلد ا إالن ساني.

30 30 يسألونك عن اهلل على اأر ضها, و ص ب ت على رزقها, تنقل الحبة اإل ى ج حرها, وت عد ها في م ستقر ها, تجمع في حر ها لبردها, وفي و ر ودها ل ص د ر ه ا ))), مكفولة برزقها, م رزوق ة بو ف قها, ل ي غفلها المن ان, ول ي حر مها الدي ان ولو في ال صفا الياب س والح ج ر الجام س ))). ولو فكرت في مجاري اأ ك لها في ع ل و ها و س ف ل ها, وما في الجوف من شرا سيف بطنها ))), وما في الراأ س من عينها واأذنها, لق ضيت من خ لق ها عجبا, و ل ق ي ت من و صف ها تعبا, فتعالى الذي اأقامها على قوائمها, وبناها على دعائمها, لم ي ش ر كه في فطرتها فاطر, ولم ي ع ن ه في خلقها قادر «))). الكمال بين النبات والحيوان لقد اأث ب ت العلم الحديث تفاعال كماليا بين النبات والحيوان ومن لطيف ما ثبت في ذلك ما حدث في ال صين ))) ال صدر, محر كا, الرجوع بعد الورود. وقوله بوقفها بك سر الواو اأي بما يوافقها من الرزق ويالئم طبعها. ))) الجام س: الجامد. ))) ال شرا سيف: مقاط االأ ضالع وهي اأطرافها التي ت شرف على البطن. ))) االإمام علي, نهج البالغة, جمع ال شريف الر ضي, تحقيق محمد عبده, ط 1, قم, دار الذخائر, ج 2, ص 117.

31 قلخلا ر س وه ام 31 من اكت شاف دور للطائر المعروف ب ال دوري في اإنقا ص حجم محا صل زرع االأر ز مما ا ستدعى تدخ ال من الحكومة ال صيني ة التي دعت اإل ى اإبعاد ال دوري عن محا صل االأر ز تحت شعار»الدوري عدو ال شعب ال صيني«. وف ع ال ن ف ذت ب رام ج ع دي دة اأد ت إال ى ذل ك االإب ع اد المطلوب اإال اأن المفاج أة كانت هي في تدني محا صيل االأر ز ب شكل اأكثر بكثير مما كان وعند درا سة المو ضوع ومتابعته تبي ن اأن هناك دودة ت أكل من نبتة االأر ز واأن ال دوري كان ي أكل تلك الدودة وهي ب إبعاده عن االأر ز ا ستفردت به مم ا اأد ى اإلى النق ص الحاد في ن تاج االأر ز. وقد ا ضطرت الحكومة ال صينية من رفع شعار جديد داعية اإل ى اإع ادة ال دوري اإل ى محا صيل االأر ز وك ان هذا ال شعار هو:»الدوري صديق ال شعب ال صيني«. الكمال الختياري واأجلى صور هذا الكمال كان في ا إالن سان الذي مي زه اهلل تعالى عن جميع ما سبق ب أن اأراد له اأن ي سير في طريق كماله

32 32 يسألونك عن اهلل عن اختيار ولي س عن قهر وا ضطرار. قال تعالى: {ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ} ))). ف إن نجح االإن سان في عبور طريق كماله ف إنه سيكون الكائن االأول عند اهلل تعالى ب ل سيكون اأف ضل م ن كل الكائنات حتى المالئكة العظام. وهذا سر ما ورد عن النبي Pفي حديثه عن المعراج:»... فلم ا انتهيت اإلى حجب النور قال لي جبرئيل: تقد م يا محمد وتخل ف عن ي فقلت: يا جبرئيل في مثل هذا المو ضع تفارقني! فقال: يا محمد اإن انتهاء حد ي الذي و ضعني اهلل عز وجل فيه اإلى هذا المكان فاإن تجاوزته احترقت اأجنحتي«))). الأن محمداP عبر في طريق كمال كما اأراد اهلل تعالى توق ف الملك العظيم جبرئيل في م سيرة الكمال والقرب من الكمال المطلق وتقد م محمدP. ))) سورة االأحزاب االآية 72. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 18 ص 346..

33 3 ملاذا خلق اهلل العصاة وهو يعلم ما سيفعلون اإن هذا ال سوؤال يحمل نف س الخلفي ة التي انطلق منها سوؤال المالئكة هلل تعالى حينما اأخبرهم عز وجل بم شروع خلق االإن سان, فقال لهم:{ٻ پ پ پ پ} ))) فقد س ألوا -ب صورة اعترا ض-: {ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ} ))). اإن مداخلة المالئكة هذه تت أالف من اأمرين: الأول: يتعل ق بالم ستقبل االأ سود لالإن سان الذي فيه اإف ساد و سفك للدماء. ))) سورة البقرة االآية 30. ))) الم صدر ال سابق.

34 34 يسألونك عن اهلل الثاني: يتعل ق بالمقارنة بين االإن سان المختار الذي سيوؤد ي اختياره إال ى ذل ك الم ستقبل ا أال س ود وبين المالئكة ال م س ي ري ن ف ي س ل وك ه م, ف ه م {ى ي ا ي ا ي ە ي ە} ))) وبالتالي هم ال يفعلون اإال الخير وما ي سلكون اإال طريق الكمال. وقد اأجمل اهلل تعالى بداية الجواب بقوله عز وجل: {ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ} ))). وه ذه االإج اب ة االب ت دائ ي ة ل م تنطلق م ن خ ط أ في سوؤال المالئكة وال من ا ستنكار لما ذكروه من م ستقبل االإن سان ونحن اليوم نعلم بو ضوح اأن ا إالن سان قد أاف سد في االأر ض و سفك ال دم اء بل اإن نظرة سريعة فيما اقترفه ويقترفه ال صهاينة وغيرهم يوؤك د ذلك بو ضوح تام ومن هنا نفهم اأن جواب المالئكة انطلق من أامر اآخر هو ق صور معرفي أالنهم اقت صروا في نظرتهم إالى ))) سورة التحريم االآية 6. ))) سورة البقرة االآية 30.

35 نولعفيس ا اهلل ال وهو ةاصعلا هللا قلخ اذامل 35 جزء من لوحة االإن سانية ولم يط لعوا على كامل اللوحة وتمامها. ومما ي شهد لذلك هو جواب اهلل تعالى للمالئكة:: {ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ} ))). فالم شكلة اإذا هي في سعة العلم ودائرة المعرفة. والإي ضاح ال صورة للمالئكة اأراد اهلل تعالى اأن ي طلع المالئكة على ال ج زء ا آالخ ر م ن ل وح ة ا إالن س ان وعلى ال صفحات االأخ رى من كتابه الذي اقت صر نظر المالئكة على ق راءة ال صفحات ال سوداء منه. ل ذا {ڦ ڦ ڄ ڄ} ))). أا سماء من هي اإن ها أا سماء صفوة الب شر اإن ها اأ سماء االأولياء اإن ها اأ سماء الحجج اإن ها اأ سماء من ي سلكون درج ات الكمال ومعهم تتكامل االإن سانية. ))) سورة البقرة االآية 30. ))) سورة البقرة االآية 31.

36 36 يسألونك عن اهلل و س أل اهلل تعالى المالئكة {ڃ چ چ چ چ ڇ} ))). التفت المالئكة اإلى عجزها واإلى كمال اهلل تعالى وتنز هه عن كل نق ص واأن كل ما عندها هو منه عز وجل فقالت: } ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ} ))). عندها اأراد اهلل تعالى أان يبرز حكمة الخلق والهدف االإل ه ي ال ذي سوف يتحق ق رغ م ذل ك ا إالف س اد وال سفك للدماء فطلب م ن آادمQ اأن ينبئ المالئكة بهوؤالء ا أال سماء. وحينما اأنب أ اآدم المالئكة ب الأ سماء تعر فت على ال صفحات الم ضيئة والجزء النوراني من لوحة ا إالن سانية فترجمت الخ ضوع لحكمة اهلل تعالى بهيئة ال سجود لمن يحمل االأ سماء. من الوا ضح اأن فعل المالئكة لم يكن تعبدي ا صرفا بقرار اهلل تعالى بال سجود آالدمQ الأن اهلل تعالى سلك معها ))) سورة البقرة االآية 31 ))) سورة البقرة االآية 32.

37 نولعفيس ا اهلل ال وهو ةاصعلا هللا قلخ اذامل 37 م سلكا اإقناعي ا من خالل تعليم اآدمQ لالأ سماء وعر ضها على المالئكة. ونحن نفهم من طبيعة ما ج رى اأن اهلل تعالى عل مهم اأمرين: الأول: المنهجية ال صحيحة في التفكير الأجل الو صول إالى النتيجة {ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ} ))). الثاني: تطبيق المنهجي ة على خلق اآدم {ڦ ڦ ڄ} ))). 1- المنهجي ة ال صحيحة للو صول اإلى النتيجة اإن ما يح سم النتيجة لي س اأ صل وجود اإف ساد و سفك دماء ونحوها كما ظن ت المالئكة, بل هو غلبة االإيجابيات على ال سلبيات. وهذه الغلبة لي س من ال ضروري أان تكون بالعدد والكم بل اإن النوع قد يكون هو االأ سا س في تقييم النتيجة واإ ضفاء صفة ال صحة عليها. ))) سورة البقرة االآية 30. ))) سورة البقرة االآية 31.

38 38 يسألونك عن اهلل اأال نرى لو اأن شخ صا اأراد أان يك سب مئة جوهرة نفي سة جدا واقت ضى ذلك اأن يعمل في م صنع للنفايات الكربونية لمدة ع شرة اأعوام ف إن العقالء اإن اطلعوا على واقع حاله ف إن هم يمتدحونه على ما يقوم به رغم الجهد الذي سي صرفه خ الل ال سنوات الع شر والمعاناة التي سيتحم لها فيها فالجواهر المئة تبر ر وجود معمل نفايات يمتد لمدة طويلة. اإن النوع في ه ذا المثال غلب الكم في نظرة العقالء ب شكل وا ضح. 2- تطبيق المنهجية على خلق اآدمQ لقد ع ر ف اهلل تعالى المالئكة اأن في الوجود الب شري جواهر اإن سانية ت صل اإلى ذروة كمالها في خ ضم معمل الدنيا الذي يحتوي نفايات كثيرة راأت المالئكة اآثارها الفا سدة, ف س ألت ب صورة اع ت را ض: {ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ} ))). واأب رز اهلل تعالى لها تلك الجواهر النفي سة المبر رة لوجود م صنع الدنيا بعنوان»الأ سماء«وهي ))) سورة البقرة االآية 30.

39 نولعفيس ا اهلل ال وهو ةاصعلا هللا قلخ اذامل 39 تمث ل ال صفوة من النا س الذين ي سلكون باختيارهم وحريتهم سبيل التكامل وبالتالي فهم الذين أالجلهم خلق اهلل ا إالن سان. تو سعة دائرة الفائزين واإكماال لالإجابة عن ال سوؤال لم يكتف اهلل تعالى بنجاح ال صفوة في امتحان م صنع الب شرية بل و س ع من دائرة الذين يفوزون ب سعادة االآخرة وهذا ما نفهمه من اأمور عديدة دل العقل على بع ضها, ون ص المع صومون على بع ضها االآخر نعر ض منها: 1- عذر القا صر حتى لو كان خاطئا اإن ح ساب اهلل تعالى يوم القيامة ال يتم على اأ سا س النتائج التي تعني اأن من ال يكون من اأهل الحق ف إن م صيره المحتوم هو العذاب بل اإن نا نعتقد اأن الح ساب االإلهي ينطلق من المقدمات التي بنيت عليها العقيدة والتي يالحظ اهلل تعالى فيها مدى تق صير اأو ق صور صاحب العقيدة الخاطئة فقد يكون االإن سان معتقدا بالباطل لكن ه لم يق صر في الو صول إالى النتيجة بل كان قا صرا في ذلك فال ي صح في هذا اأن

40 40 يسألونك عن اهلل ي حكم عليه ب أن م صيره هو ا ستحقاق العذاب. من هنا ا ستثنى اهلل تعالى من اأطلق عليهم الم ست ضعفين من ا ستحقاق العذاب باعتبارهم ال ي ستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال ق ال اهلل تعالى:{ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ} ))). وقد رف ض اأهل البيتR ثقافة فرز النا س باعتبار ما يظهر من عقيدتهم و سلوكهم وهذا ما يظهر جليا في ما اأورده ال شيخ الكليني في كتابه الكافي عن زرارة قال:»دخلت اأنا وحمران - اأو اأنا وبكير - على أابي جعفرQ قال: قلت له: اإن ا نمد المطمار قالQ : وما المطمار قلت: التر, فمن وافقنا من علوي أاو غيره توليناه ومن ))) سورة الن ساء االآية

41 نولعفيس ا اهلل ال وهو ةاصعلا هللا قلخ اذامل 41 خالفنا من علوي اأو غيره برئنا منه. فقالQ لي: يا زرارة ق ول اهلل أا ص دق م ن ق ول ك ف أاي ن ال ذي ن ق ال اهلل عز وجل: {ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ} )))! أاين المرجون لأمر اهلل! اأين الذين خلطوا عما صالحا واآخر سيئا! أاين اأ صحاب الأعراف! اأين الم ؤلفة قلوبهم!«))). 2- دور الخ صائ ص الإن سانية في نجاة الإن سان واإن كان كافرا اإن كون االإن سان كافرا اأو م شركا ال يعني حتمية عذابه في ا آالخ رة, فف ضال عن ما مر في م س ألة تق صير ا إالن سان اأو ق صوره في العقيدة اأو الم سلك, ف إن ال صفات ا إالن سانية وك ذا ال سلوك االإن ساني قد يكونان سببا لنجاة الم شرك والكافر فحاتم الطائي مات م شركا لكن النبي P أاخبر ابن حاتم عن م صير اأبيه بقوله:»ر ف ع عن أابيك العذاب ))) سورة الن ساء االآية 98. ))) الكليني محمد بن يعقوب الكافي تعليق علي اأكبر غفاري ط 4 طهران دار الكتب االإ سالمية 1365 ه. ش ج 2 ص 382.

42 42 يسألونك عن اهلل ال شديد ب سخاء نف سه«))) وهذا البيان النبوي انطلق من كون الكرم صفة اإن سانية ت عد تجلي ا لل صفات االإلهية لذا قد يكون لها اأثر طيب في اآخرة االإن سان. وهكذا سلوك االإن سان المنطلق من اإن ساني ته وال ذي هو نوع من التجل ي الرباني اأي ضا قد يكون سببا لنجاة من ال يحمل العقيدة الحق ة بل يحمل ضد ها كفرا اأو شركا وهذا ما ورد في عدة روايات نعر ض منها: عن ا إالم ام الباقرQ :»اإن م ؤم ن ا ك ان ف ي مملكة جب ار, فولع به فهرب منه إالى دار ال شرك فنزل برجل من اأهل ال شرك, ف أاظل ه, واأرفقه واأ ضافه, فلم ا ح ضره الموت اأوحى اهلل عز وجل إاليه: وعز تي وجالي لو كان لك في جنتي م سكن لأ سكنتك فيها, ولكنها محر مة على من مات بي م شركا, ولكن يا ن ار, هيديه ول ت ؤذيه, وي ؤتى برزقه طرفي النهار«))). ))) ال شيرازي نا صر مكارم االأمثل في تف سير كتاب اهلل المنزل )ال ط( قم )ال ن( )ال ت( ج 7 ص 492. ))) الكليني محمد بن يعقوب الكافي ج 2 ص 189.

43 نولعفيس ا اهلل ال وهو ةاصعلا هللا قلخ اذامل 43 عن االإمام الكاظمQ :»كان في بني اإ سرائيل رجل م ؤمن, وكان له جار كافر, فكان يرفق بالم ؤمن ويوليه المعروف في الدنيا فلم ا اأن مات الكافر بنى اهلل له بيتا في النار من طين فكان يقيه حر ها وياأتيه الرزق من غيرها وقيل له: هذا بما كنت تدخل على جارك الم ؤمن فان بن فان من الرفق وتوليه من المعروف في الدنيا«. 3- التوبة فتح اهلل تعالى بابا للعودة اإل ى سبيل الكمال حتى لو ح صل انحراف من االإن سان وذلك بفتح باب االإنابة والتوبة له بل ضمن اهلل تعالى قبول التوبة من اأولئك الذين يعملون ال س يئات دون عناد بل عن طي ش وجهالة فيلتفتون إالى اأنف سهم فيعودون لل سير في سبيل تكاملهم قال تعالى: {چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ} ))). ))) سورة الن ساء االآية 17.

44 44 يسألونك عن اهلل وحتى ال يي أ س من تكر رت منه المعا صي فتح اهلل له باب تتكرر قبول التوبة, حتى لو تعد دت المعا صي وقد عب ر تعالى عن ذلك بتعبير الفت حينما قال: {ۆ ۈ ۈ ۇٴ} ))). 4- الûشفاعة من مات تائبا كان من الفائزين فالتوبة تجب ما قبلها, وتفتح باب الثواب االإلهي اأم ا من لم يتب ف إن هناك بابا اآخر فتحه اهلل تعالى للنا س هو باب ال شفاعة التي تعني تو سيط اهلل تعالى لنبي اأو و صي اأو موؤمن ليفي ض عز وجل عليه المغفرة. وقد ورد فيها اآيات عديدة موؤكدة لل شفاعة وب أن ها من اهلل تعالى, ولي س من شفيع ي ستقل ب شفاعته قال تعالى: } ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ} ))). {ڃ چ چ چ چ} ))). {ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ} ))). ))) سورة البقرة االآية 222. ))) سورة البقرة االآية 255. ))) سورة االأنبياء االآية 28. ))) سورة طه االآية 109.

45 نولعفيس ا اهلل ال وهو ةاصعلا هللا قلخ اذامل 45 وفي الحديث النبوي ال شريف:»ثاثة ي شفعون اإلى اهلل عز وجل في شفعون الأنبياء ثم العلماء ثم ال شهداء«))). وع ن النبيP : «إان م ا ش ف اع ت ي لأه ل ال ك ب ائ ر من اأمتي«(((. 5- الرحمة واإ ضافة لكل ما مر يبقى اأمام االإن سان في عالم االآخرة رحمة اهلل تعالى التي حدثنا اهلل تعالى عنها في كتابه العزيز بقوله عز وجل: {ٻ ٻ ٻ پ پ} ))). {ٿ ٹ ٹ ٹ} ))). {ڇ ڇ ڇ ڇ} ))). {ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ} ))). ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 8 ص 34. ))) الم صدر ال سابق نف سه. ))) سورة االأنعام االآية 147. ))) سورة االأعراف االآية 156. ))) سورة االأنعام االآية 12. ))) سورة غافر االآية 7.

46 46 يسألونك عن اهلل وفي الحديث القد سي المن سوب اإلى اهلل تعالى حول العبد الخاطئ الذي اأخفى خطيئته عن النا س:»عبدي قد ستر ذنبه عن اأبناء جن سه لقل ة ثقته بهم والتجاأ اإلي لعل ه يتبعه رحمتي ا شهدوا اأن ي قد غفرتها له لثقته برحمتي فاإذا كان في يوم القيامة, واأوقف للعر ض والح ساب يقول: عبدي اأنا الذي سترتها عليك في الدنيا واأنا الذي أا سترها عليك اليوم«))). والخال صة اإن اهلل تعالى خلق االإن سان لي سير اإلى كماله باختياره, فمن سار كذلك ف إن ه يكون قد حق ق غاية خلقه, ومن لم ي س ر ف إن ه يكون قد خالف باختياره وعليه قد يكون م ستحق ا للعقاب, ولكن مع ذلك فتح اهلل عز وجل اأبوابا لنجاته ليكون الفائزون في االآخ رة من اأرق ى الكاملين نوعا ومن اأو سع المرحومين كم ا. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 22 ص 450.

47 4 كيف يتالءم البالء مع العدل اإللهي معنى العدل اأول وقبل االإجابة على ال سوؤال ال بد من تحديد معنى العدل ف إن للعدل معنيين: الأو ل: اإعطاء كل ذي حق حقه أاو فقل: رعاية حق االآخر. وهذا يقت ضي أان يكون الموجود له حق لتكون رعاية حق ه عدال واالعتداء عليه ظ لما. ال ث ان ي: و ضع ال شيء ف ي مو ضعه المنا سب وه و معنى الحكمة. واهلل تعالى عادل بالمعنيين اإال اأن المالئم لالعتقاد هو المعنى الثاني باعتبار اأن ه ال يوجد حق م ستقل الأي موجود

48 48 يسألونك عن اهلل حتى يتم الحديث عن رعايته وما يعب ر عنه بالحق اإن ما هو ما جعله اهلل له حق ا فهو حق من ناحية اعتباره تعالى له حق ا واإن كان ب الأ سا س هو من باب التف ض ل فحينما نقول»اللهم اأ ساألك بحق محم د واآل محم د«أاي بالف ضل الذي اأنعم اهلل به على محم د واآل محم د ولكن ه بما اأن ه ف ضل كتبه اهلل تعالى على نف سه ي عب ر عنه بالحق. إاذا المنا سب لالعتقاد هو كون العدل بمعنى و ضع ال شيء في مو ضعه المنا سب واإن كان اهلل تعالى ع ادال بالمعنى االأو ل اأي ضا. العدل واعتقاد الم سلمين ال اأحد من الم سلمين ي شك في كون اهلل تعالى عادال فهو عندهم جميعا ال يظلم وي ضع االأمور في موا ضعها المنا سبة اإال اأن خالفا اأ سا سيا ح صل بينهم في ق ضية محورية تتعل ق بت شخي ص العدل االإلهي وهي: هل العقل االإن ساني ي درك ح س ن االأ شياء واالأفعال وقبحها من دون اأن يتدخ ل اهلل تعالى لبيان ذلك أاو اأن ه ال يدرك

49 لإلا لدعلا عم ءالبلا مءالتي فيك 49 الح سن والقبح اإال إاذا بي نه اهلل عز وجل ومن باب التمثيل: هل يدرك العقل الب شري بنف سه اأن اأخذ رغيف خبز من يد يتيم جائع هو قبيح واأن إاع ادة رغيف الخبز من يد ذلك الغا صب اأمر ح سن اأو اأن ذلك يتوقف على اإخبار اهلل تعالى اأن االأمر االأول قبيح واأن االأمر الثاني ح سن ولوال اإخباره تعالى لما اأدرك العقل ذلك. قالت الأ شاعرة: اإن العقل االإن ساني بنف سه ال يدرك ح سن االأ شياء وقبحها واإن ما الح س ن هو ما ح س نه اهلل والقبيح هو ما قب حه اهلل فلو اأن اهلل تعالى اأدخل الموؤمن غير العا صي جهنم واأدخل الكافر الطاغي الجن ة لكان هذا ح سنا. وقالت ال شيعة وكذا المعتزلة: اإن العقل يدرك بنف سه ح سن االأ شياء واالأفعال وقبحها فمن الم ستحيل اأن ي دخل اهلل الموؤمن غير العا صي نار جهن م الأن هذا ظلم وو ضع لل شيء في غير مو ضعه المنا سب ولكن هذا ال يعني اأن العقل -والعياذ باهلل- ي أمر اهلل أاو ينهاه بل هو يكت شف تنا سب العقل من الكمال االإلهي والحكمة االإلهية وعدم تنا سبه.

50 50 يسألونك عن اهلل من هنا ف إن ال سوؤال العقائدي حول مالءمة البالء للعدل ال يفيد توجيهه اإلى االأ شاعرة الأن هم م سبقا ال ي سل مون ب أن ذلك قبيح بل هو ح سن طالما اأن اهلل تعالى فعله. بينما ي صح اأن يتوج ه ال سوؤال إالى ال شيعة فيقال لهم: كيف تتالءم البالءات مع العدل ا إاللهي فمثال : - كيف تتالءم االأمرا ض مع العدل االإلهي - كيف يتالءم الفقر مع العدل االإلهي - كيف يتالءم موت العزيز مع العدل االإلهي وهكذا. المنهجية ال صحيحة في النظرة إالى الأ شياء: اإن النظرة اإلى الأ شياء تتم على نحوين: الأول: اأن تنظر اإلى ال شيء بنف سه عازال له عن كل محيطه وبيئته وم شهده. الثاني: اأن تنظر اإلى ال شيء كجزء من لوحة يرتبط بها وم شهد يحيط به. فمن باب المثال: لو ساألت ك عن االأح سن من خط ين هما: الم ستقيم وا أالعوج فما هو الجواب

51 لإلا لدعلا عم ءالبلا مءالتي فيك 51 قد ت جيب: الم ستقيم هو ا أالح سن. ولكن -باهلل عليك- هل هذا الجواب صحيح! اأو كان عليك اأن تنظر اإلى اللوحة والبيئة والم شهد الذي فيه ذلك الخط فلو اأن ذلك الخط كان حاجبا فوق عين ا إالن سان ترى هل ح سنه با ستقامته اأو باعوجاجه األم ت سمع قول من خاطب حاجب االإن سان: اأي ه ا ال ح اج ب ال م ع و ج لو كنت جال سا لكنت اأعوج وهكذا لو س ألتك: ما راأيك بقطع يد اإن سان هل هو فعل ح سن أاو قبيح فهل ي صح اأن تقول مبا شرة: هو قبيح بالت أكيد اأو عليك التري ث لتنظر اإلى كامل الم شهد فلعل أافعى سامة لدغت تلك اليد وكان بق وؤها سببا لو صول ال س م اإلى بقي ة الج سم وبالتالي موت صاحبها. باهلل عليك لو اأن اأ م ذلك الملدوغ علمت ب الأمر وتيق نت اأن ولدها سيموت اإن لم يقطع الطبيب يده اأال تتو س ل اإليه اأن يقطعها!

52 52 يسألونك عن اهلل وهكذا لو ش أالتك: ما ر أاي ك بنظام اإ شارات ال سير التي تدعو إالى الوقوف عند ال ضوء االأحمر وبال سماح بال سير عند ال ضوء االأخ ضر هل ي ضر بح سنها اأن ها كانت سببا في ت أخ رك عن اللحاق بالطائرة وبالتالي عدم ال سفر! اأنا ال اأقول: اإن قطع اليد لي س فيه سلبية بل فيه األم كبير وفقدان لع ضو اأ سا سي يوؤث ر على نتاج ا إالن سان وي شو ه جماله. ولكن هل من ال صحيح اأن أاع د د سلبيات قطع اليد ف أحكم على قبح قطعها اأو يجب علي اأن اأ ضع ج دوال فيه ال سلبيات التي ذكرت واالإيجابي ات التي تتمثل بالمحافظة على الحياة وبالتالي اأحكم اأي هما اأه م : االإيجابيات اأو ال سلبيات وعلى ضوء الدرا سة اأجيب عن ال سوؤال: هل قطع اليد ح سن اأو قبيح اأنا ال اأقول: اإن نظام اإ شارات ال سير كل ه اإيجابيات ولذلك فهو ح سن بل فيه سلبيات قد تكون ت أخيرا عن الموعد و صرفا اأكثر للوقود ووقوفا اأكثر في حر ال شم س ولكن هل

53 لإلا لدعلا عم ءالبلا مءالتي فيك 53 من ال صحيح اأن اعتمد على هذه ال سلبيات فاعتبر اأن نظام اإ شارات ال سير قبيح! اأو علي اأن اأ ضع جدوال لل سلبيات و آاخر لالإيجابيات ف أدر س اأي هما اأهم وعلى اأ سا س الدرا سة اأحكم بالح سن اأو بالقبح. إاذا هناك نوعان من النظرة اإلى االأ شياء: النوع الأول: اأن تنظر اإلى ال شيء بنف سه دون ما يتعل ق به من محيطه وم شهده. النوع الثاني: اأن تنظر اإليه كجزء من اللوحة والم شهد. والنوع االأول هو الذي على اأ سا سه س ألت المالئكة رب ها -ب صورة اعترا ض- على خلق االإن سان: {ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ} ))). وقد كان جواب اهلل تعالى للمالئكة ب أن ها لم تخطئ في المعلومة حول االإن سان بل اإن ما اأراد اهلل تعالى اأن يوج هها اإليه هو تبديل نظرتها من النوع االأول إالى النوع الثاني ب أن تنظر اإلى كل اللوحة حينها سترى اإ ضافة اإلى ما علمت به ))) سورة البقرة االآية 30.

54 54 يسألونك عن اهلل اأن وار االأ سماء و ستعرف اأن المزج في اللوحة بين ال سواد والبيا ض سي ضفي عليها جماال وح سنا. فحالها كمن يرى في منظاره ال ضي ق سوادا قاتما فيعب س لمنظره ف إذا به حينما يو س ع المنظار يرى ذلك ال سواد خاال على وجه مليح. عودة إالى ال سوؤال بعد اإي ضاح المنهجية ال سابقة نطل على المفردات التي ي س أل عن مالئمتها مع العدل االإلهي ك الأمرا ض وفقد العزيز والفقر وما شاكل. ف إن نا سندر سه على ضوء جدول االإيجابيات وال سلبيات. اأم ا ال سلبيات فوا ضحة فالمر ض ي سب ب األما وقد ي سب ب اإنفاق مال على العالج والدواء وتعطيال عن العمل الخ. وفقد العزيز ي سب ب ح زن ا عميقا ف ي النف س وفقدا للموؤن س وتعطيال عن اأمور حياتية وهكذا والفقر قد يوؤد ي اإلى نوع من ال شعور بالذل وقل ة التمتع بالدنيا واالإرهاق في طلب المعي شة وما اإلى ذلك.

55 لإلا لدعلا عم ءالبلا مءالتي فيك 55 اإال اأن نا اإذا نظرنا اإلى دائرة االإيجابيات ف إن نا نرى اأمورا اأخرى من قبيل: 1- الم ساهمة في بناء ال شخ صية القوية. اإن البالء قد ي ساهم في بناء ال شخ صي ة القوي ة وهذا ما يظهر جلي ا من خالل درا سة االأ شخا ص المتفو قين بين الب شر الذين ساهمت معاناتهم والم صاعب التي واجهوها في حياتهم في صناعة شخ صي اتهم الفذ ة. واالإمام عليQ ي شير إالى هذه الحقيقة في قوله»األ واإن ال شجرة البر ي ة اأ صلب عودا والروائع الخ ضرة اأرق جلودا «))). فالعالم الناجح ال ي صبح كذلك -عادة- اإال بعد درا سة م ضنية والريا ضي المت أل ق ال ي صبح كذلك -عادة - إاال بعد تدريب قا س حال هما كحال االألما س الذي يتكون من كربون مر ب ضغوطات عالية. 2- ت صويب الم سار اإن البالء ي ساعد في ت صويب م سار ا إالن سان في حياته ))) االإمام علي»ع«نهج البالغة ج 3 ص 70.

56 56 يسألونك عن اهلل فموت العزيز والمر ض وخ سارة المال قد توقظ من ي سير في سكرة الحياة دون التفات اإلى سلبي اتها. وقد أالفت القراآن الكريم اإلى هذه الحقيقة في اأكثر من اآية. قال تعالى:{ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ} ))). وق ال تعالى:{ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ} ))). 3- التعوي ض الأخروي اإن البالء يعقبه تعوي ض اأخ روي يريح المعتقد به فقد ورد عن النبي P:»اإن في الجن ة شجرة يقال لها شجرة البلوى ي ؤتى باأهل الباء ي وم القيامة فا ي رفع لهم ديوان ول ين صب لهم ميزان ي صب عليهم الأجر صب ا«))). وكتطبيق لذلك التعوي ض االإلهي الكبير اأ عطي هذه ا أالمثلة التي تعر ضت لها الروايات: ))) سورة ال شورى االآية 27. ))) سورة ف صلت االآية 51. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 79 ص 137.

57 لإلا لدعلا عم ءالبلا مءالتي فيك 57 اأ- سقوط الجنين - عن النبيP :»اإني مكاثر بكم الأمم حتى اإن ال سقط ليظل محبنطئا على باب الجن ة فيقال له: اأدخل الجن ة فيقول: أانا واأبواي فيقال: اأنت واأبواك«))). ب- موت الولد ورد اأن اهلل تعالى اأوح ى اإلى نبي ه داود Qحينما مات ولده وقد حزن عليه:»ما يعدل هذا الولد عندك» قالQ : كان يا رب يعدل عندي ملء الأر ض ذهبا «ف أوحى اهلل تعالى اإليه:»فلك عندي يوم القيامة ملء الأر ض ثوابا «))). - وورد اأن النبيPقال ل صاحبه ابن مظعون وقد مات ولده وا شتد حزنه عليه:»يا ابن مظعون اإن للجنة ثمانية أاب واب وللنار سبعة اأب واب أافما ي سر ك اأن ل ت أاتي بابا اإل وجدت ابنك اإلى جنبه آاخ ذا بحجزتك ي ست شفع لك اإلى رب ك حتى ي شف عه اهلل تعالى«))) ))) ال شهيد الثاني م سكن الف ؤواد تحقيق ون شر م ؤو س سة اآل البيت»ع«إالحياء التراث ط 1 قم 1407 ه ص 5. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 79 ص 121. ))) ال شهيد الثاني م سكن الفوؤاد ص 20.

58 58 يسألونك عن اهلل - وورد عن النبيP :»م ن ق دم من صلبه ول دا لم يبلغ الحنث كان اأف ضل من أان يخلف من بعده مائة كل هم يجاهدون في سبيل اهلل عز وجل ل ت سكن روعتهم اإلى يوم القيامة«))). ج- مر ض الج سم عن الر سول ا أالكرمP :»اإن الرجل ليكون له الدرجة عند اهلل ل يبلغها بعمله ي بتلى بباء في ج سمه فيبلغها بذلك«))). اإن صاحب البالءات حينما يت أم ل هذه الن صو ص الديني ة سي شعر بمزيج من االألم واللذة كحالة م سافر كان في بلد بعيد واأراد اأن يرجع اإلى اأهله في لبنان ورحلته تقت ضي اأن تحط الطائرة في مطار باري س»ترانزيت«لينتظر فيه ثالث ساعات ثم تقلع بعدها الطائرة. وك ان ه ذا الرجل قد اأبلغ اأهله بموعد الطائرة حيث سيكونون في مطار بيروت عند الموعد المحد د. اإال اأن طارئا حدث في مطار باري س ا ضطر الراكب اأن ينتظر فيه ع شر ))) الميرزا النوري ح سين م ستدرك الو سائل تحقيق ون شر موؤ س سة اآل البيت»ع«الإحياء التراث ط 2 بيروت 1408 ه ج 2 ص 392. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 78 ص 174.

59 لإلا لدعلا عم ءالبلا مءالتي فيك 59 ساعات اإ ضافية كيف ستكون حالته النف سية ال شك اأن كثيرا من النا س ي صيبهم ضيق ال صدر والكدر والحزن على ذل ك ولكن لو اأن هذا الم سافر اأ بلغ ب شكل يقيني قبل اأن يحدث ذلك الطارئ اأن كل ساعة سيت أخرها في مطار باري س سي عطى له تعوي ض قيمته يورو كيف ستكون حالته حينئذ ال شك اأن هذا االإن سان -في اأغلب الحاالت- ستتغي ر حالته المعنوية وهو حينما يفك ر في ت أخير كل ساعة وم ضاعفاته سيغمره شعور بالر ضا على الت أخير بل الفرح الأن ر صيده المالي يزيد يورو. ولو اأن هذا الم سافر اأ بلغ يقينيا اأن ه اإذا تعر ض في فترة الت أخير اإلى ضربة كف ف إن ه سيعو ض عليه يورو على كل ضربة. ف إذا ض رب هذا االإن سان ف إن ه سي شعر ب الألم لكن ه حينما يفك ر بزيادة ر صيده المالي مئة األف يورو سي شعر أاي ضا باللذة. بل قد ي شعر شعور االأولياء الذين يفهمون البالء ر سالة حب

60 60 يسألونك عن اهلل من اهلل تعالى كحال ذلك العالم الذي لم ي رزق بولد ف أخذ يدعو اهلل تعالى طويال حتى رزقه بولد مالأ حياته سعادة و سرورا وتعل ق قلبه به تعل قا كبيرا وذات يوم -حينما كان يعظ النا س- جاءه خبر وفاة ولده الوحيد ف أكمل موعظته بدون أان يبدو عليه الحزن المتوق ع وبعدها طلب من النا س أان ي شاركوه في ت شييع ولده. ساأله اأحدهم: اإني اأعلم اأن ك تع شق ولدك فلم لم يبد عليك اآثار الحزن على فقده ف أجابه:»حينما جاءني خبر وفاته خطر في قلبي باأن اهلل تعالى علم اأن قلبي تعل ق بحب غيره فتوف اه تعالى حتى ل ي سكن قلبي اإل حب ه فر ضيت«. اإن ما تقد م يو ضح كلمة بع ض العرفاء ب أن الفرق بين العذاب والعذب األف ال ت قراأ. اإن الت أم ل في هذا الوجود حينما تتعل ق النظرة بلوحته الكاملة يدعو اإلى تنزيه الحكيم وت سبيحه. {ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ} ))). ))) سورة آال عمران االآية 18.

61 5 هل اإلنسان مسي ر أو م خي ر قبل االإجابة على هذا ال سوؤال ينبغي الت أكيد على اأن من الوا ضح كون االإن سان مجبرا ولي س مخي را في بع ض ما فيه ف إن ه لي س مخي را في جريان ال دم في عروقه وفي حركة الكريات البي ض لت سوية جروحه وهو لم يختر بنف سه اأ صل طوله و شكله ولونه اإن ال سوؤال لي س عن هذه االأمور حتما فلي س من عاقل يحتمل اأن االإن سان مخي ر في اأ صل تلك االأمور. اإن ما ال سوؤال هو عن اأفعاله التي ي صدرها في حياته بنف سه انطالقا من اإرادته فهل هو مخي ر وحر في هذه االأفعال اأو هو م سي ر فيها ومجبر عليها التجاهات الثالثة هناك ثالثة اتجاهات اأ سا سية اأجاب بها الم سلمون:

62 62 يسألونك عن اهلل التجاه )1(: الجبر هناك فئة عرفت في تاريخ الم سلمين بالمجب رة اأجابت بجواب احت ضنته فرقة االأ شاعرة في مراحلها االأولى وهو اأن االإن سان مجبر على فعله م سي ر فيه لي س له حري ة في ذلك. وقد تبن ت المجب رة هذا االتجاه ب سبب اعتقادها واإيمانها بتوحيد اهلل تعالى وب أن ه عز وجل هو الفاعل لكل شيء والموؤث ر في كل موجود وعليه ف إن قلنا: اإن فاعل الفعل االإن ساني هو االإن سان نف سه ولي س اهلل الأد ى ذلك اإلى اإيجاد شريك هلل تعالى عند ذلك اإذ ي صبح اهلل فاعال واالإن سان فاعال اآخر وهذا شرك وا ضح. من هنا قالوا: اإن فعل االإن سان هو فعل هلل واإن االإن سان مجبر على كل اأفعاله. وقد ا ستدلت المجب رة على عقيدتها هذه ب آيات قراآنية نعر ض منها: 1 -{ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

63 ي اينسلا قسل ناس إنلاله 63 ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې} (((. 2- {ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ} ))). 3- {ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ} ))). 4- {ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ} ))). 5- {ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ} ))). ))) سورة الحديد االآية 22. ))) سورة اآل عمران االآية 154. ))) سورة اإبراهيم االآية 4. ))) سورة آال عمران االآية 26. ))) سورة الطالق االآية 3.

64 64 يسألونك عن اهلل وق د ك ان لعقيدة الجبر آاث ار ح س ا سة على الم ستوى االجتماعي وال ف ردي فقد اعتمد ا أالم وي ون ه ذه العقيدة ليبر روا بها حكمهم وظلمهم للنا س كما اأن اأفرادا اأ صابهم الي أ س من التغيير انطالقا من عقيدة الجبر كما يظهر ذلك من قول ال شاعر الجبري : اإن ح ظ ي ك دق ي ق ث م ق ال وا ل ح ف اة ع ب ث ا ح اول وا ج م ع ه اإن م ن أا ش ق اه رب ي ب ي ن ش وك ن ث روه ي وم ري ح: اج م ع وه ق ال ق وم : ات رك وه ك ي ف أان ت م ت س ع دوه! التجاه )2(: التفوي ض مقابل المجب رة التزمت فرقة المعتزلة بكون ا إالن سان حر ا في اأفعاله لي س م سي را فيها ومجبرا عليها وقد انطلق هوؤالء في عقيدتهم هذه من اإيمانهم بعدل اهلل تعالى اإذ قالوا: لو كان االإن سان مجبرا على فعله فال يجوز هلل تعالى أان يعذ به على المع صية اإذ كيف يجبره على فعل المعا صي واالآثام ثم يعذ به على ارتكابها.

65 ي اينسلا قسل ناس إنلاله 65 من هنا قالوا: اإن اهلل تعالى خلق االإن سان وفو ض اإليه اأفعاله بحيث ال عالقة هلل تعالى بح صولها فال يتحم ل سبحانه توابعها اإن ما ينفرد االإن سان في تحم ل م سوؤولية ما يقوم به. وقد ا ستدل ت المعتزلة على عقيدتها هذه ب آيات قراآنية اأي ضا نعر ض منها: 1- {ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ} ))). 2- {ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ} (((. 3- {ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى} ))). 4- {ڃ ڃ ڃ چ چ چ} ))). 5- {ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح} ))). ))) سورة الرعد االآية 11. ))) سورة العنكبوت االآية 40. ))) سورة االإن سان االآية 3. ))) سورة الكهف االآية 29. ))) سورة الروم االآية 41.

66 66 يسألونك عن اهلل بين التجاهين م ن المالحظ اأن المنطلق ال ذي اعتمد عليه ك ل من الفريقين صحيح بنف سه ف إن اهلل تعالى هو خالق كل شيء وال يمكن أان يكون غيره خالقا م ستقال وكذا ف إن اهلل تعالى عادل ال يمكن اأن يظلم اإن سانا وبالتالي فال يمكن أان يعذ ب على فعل اأجبر االإن سان عليه. من هنا ت شب ث كل فريق بعقيدته مت هما على االآخر فيما يعتقد. وم ن لطيف ما ورد في ذل ك اأن غيالن الدم شقي المعتقد باالختيار التقى ربيعة الراأي المعتقد بالجبر فجرى بينهما الحوار االآتي: غيان: اأنت الذي يزعم اأن اهلل يحب اأن يع صي. ربيعة: اأنت الذي يزعم اأن اهلل ي ع صى قهرا ))). وف ي ح وار آاخ ر بين القا ضي عبد الجبار المعتزلي )االختياري ) واأبي ا سحاق الفراييني )الجبري ) كان االآتي: ))) المطهري مرت ضى ا إالن سان والق ضاء والقدر ترجمة محمد علي الت سخيري ط 3 بيروت دار التعاون 1987 ص 69.

67 ي اينسلا قسل ناس إنلاله 67 المعتزلي:» سبحان من تنز ه عن الفح شاء«. باعتبار اأن المجب رة ين سبون كل شيء إالى اهلل والزمه اإت صافه تعالى ب الأعمال الفاح شة. الفراييني:» سبحان من ل يجري في ملكه اإل ما ي شاء«. باعتبار اأن عقيدة المفو ضة توؤد ي اإلى وجود ما ال يريده اهلل من االأفعال ))). التجاه )3(: أامر بين اأمرين سل مت ال شيعة االإمامية اأن االعتقاد بالجبر ي وؤد ي إالى ن سبة الظلم اإلى اهلل تعالى واأن االعتقاد بالتفوي ض يوؤد ي إالى نوع من ال شرك لذا رف ض ال شيعة كال من الجبر والتفوي ض وقالوا بقول ثالث عب ر عنه االإمام ال صادقQ بقوله»ل جبر ول تفوي ض بل اأمر بين أامرين«))). ))) الم صدر ال سابق. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 4 ص 197.

68 68 يسألونك عن اهلل وقد انطلق ال شيعة في عقيدتهم هذه من اأمرين م سل مين: الم سل مة الأولى: وحدانية اهلل فمن المقطوع والم سل م به وما قام عليه الدليل العقلي الذي ال شك فيه هو اأن اهلل تعالى هو وحده خالق كل شيء والموؤث ر في كل شيء فال خالق وال موؤث ر غيره. وقد تقد م في االإجابة عن ال سوؤال الثاني )كيف نت صو ر اهلل ( ب أن عالقة كل الكائنات وعالم الوجود االإمكاني هي عالقة المحتاج اإلى اهلل في اأ صل وجوده وفي بقائه بحيث ال يتحق ق وجود وال بقاء من دونه تعالى. وعليه فال يمكن اأن نقول: هذا الفعل هو لالإن سان ولي س هلل تعالى. الم سل مة الثانية: حرية الإن سان فمن المقطوع به وجدانا اأن االإن سان حر في اأفعاله يقوم متى يريد ويتحد ث متى يختار ويحر ك يده متى ي شاء وال ي شعر اأن ه هناك من يتحكم بت صرفاته واأفعاله في سي ره كما ي شاء دون اإرادة واختيار منه اإن هذا من البديهيات

69 ي اينسلا قسل ناس إنلاله 69 الوجدانية التي ال يمكن لالإن سان العاقل اأن ينكره اأو ي شك فيه. وعليه فال يمكن اأن نقول: اإن االإن سان مجبر على اأفعاله. وال شوؤال: كيف نجمع بين هاتين الم سل متين: 1-1 كون الفعل هو هلل تعالى. 2-2 كون االإن سان حر ا في فعله. الحل في ال صورة ولي س في الدليل اإن الحل لي س بتقديم دليل بل هو بتقديم صورة تجمع بين الم سل متين دون ت ضارب بينهما وهذا هو المراد الإطار الجواب الذي ورد عن االإمام ال صادقQ»بل اأمر بين اأمرين«فهوQ فتح نافذة لل صورة التي يجب اأن تراعي م سل متي الوحدانية والحرية اأو فقل: الوحدانية والعدالة االإلهيتين. فما هي تلك ال صور ال صحيحة المالئمة للم سل متين االآنفتين طرح بع ض العلماء لمقاربة»بل اأمر بين أامرين«ال صورة

70 70 يسألونك عن اهلل االآتية: لو اأن مري ضا ش ل ت يده فا ستطاع طبيب اأن يزو دها بجهاز كهربائي بحيث ي ستطيع المري ض أان يحر كها حينما يزو د بالطاقة الكهربائية. وفعال كب س الطبيب زر الكهرباء التي و صلت إال ى يد المري ض فا ستطاع اأن يحر كها اإال اأن اأمرا سي ئا حدث اأال هو اأن المري ض اأم سك بتلك اليد سك ينا وطعن بها الممر ضة. ال ش ؤوال: من هو ال سبب في طعن الممر ضة هل هو المري ض ال ذي با شر الطعن أاو الطبيب الذي اأو صل الكهرباء اإن قلت: اإن ه المري ض الأن ه المبا شر للطعن باختياره لكان الجواب: هذا صحيح ن سبي ا اإال اأن الطبيب لو لم يو صل الكهرباء لما حدث ما حدث. اإن قلت: اإن ه الطبيب الأن ه هو الذي اأو صل الكهرباء لكان الجواب: هذا صحيح ن سبي ا اإال اأن المري ض لو لم يطعن باختياره لما حدث ما حدث.

71 ي اينسلا قسل ناس إنلاله 71 اإذا من هو ال سبب اإن ال سبب هو المري ض الأن ه طعن وهو الطبيب الأن ه اأو صل الكهرباء. اإال اأن هناك فرقا بين ال سوؤال عن ال سبب وال سوؤال عمن يتحم ل الم سوؤولية فكل من المري ض والطبيب هو سبب اإال اأن المري ض هو الذي يتحم ل الم س ؤوولية دون الطبيب. وه ذا الت صوير و إان ك ان وا ضحا اإال اأن ه ق د ي وه م غير المق صود من ناحية كون الطبيب والمري ض عل تين في عر ض بع ضهما والمنا سب في الت صوير أان تكون العلتان طوليتين ب شكل وا ضح لذا اأنتقل اإلى بيان الت صوير الدقيق ل أالمر بين اأمرين: ال صورة الدقيقة ل أالمر بين الأمرين اإن وجود عدة علل موؤث رة في معلول ما له أاربعة صور هي: 1- التعاون: بمعنى اأن توؤث ر العلل معا بحيث ال يتحق ق المعلول اإال بان ضمام كل عل ة منها اإلى العلل االأخرى ومثاله: اإن تحقق النبتة يتوقف على مجموع علل مجتمعة وهي البذرة والماء والحرارة والهواء.

72 72 يسألونك عن اهلل 2- التناوب: بمعنى ب أن المعلول يتحق ق من خالل اأكثر من عل ة لكن ال باجتماعها بل العلة االأولى تكون وحدها ثم تتوقف ليبقى المعلول مع العلة الثانية وحدها وهكذا. ومثاله: حركة الطائرة من خالل المحر ك االأول الذي يتوقف لت ستمر حركة الطائرة من خالل المحر ك الثاني فهذا التناوب هو الذي يوؤد ي إالى ا ستمرار حركة الطائرة. 3- الترتيب بالتاأثير: بحيث يكون ت أثير العلة مترتبا على ت أث رها بالعل ة ال سابقة ومثالها ت صادم الكرات الريا ضية في لعبة البولينغ ف إن سقوط الواحدة منها يت أثر ب سقوط التي قبلها و سقوط التي قبلها يت أثر ب سقوط ال سابقة عليها وهكذا وهذا اأي ضا ما نالحظه في ت أثير اإرادة ا إالن سان في حركة اليد وت أثير اليد في حركة القلم وت أثير القلم في وجود الكتابة. 4- الترتيب بالوجود: بحيث يكون وجود كل منها مرتبطا بوجود االآخر بخالف ما سبق ف إن وجود القلم غير متوقف على وجود اليد.

73 ي اينسلا قسل ناس إنلاله 73 بينما هنا يكون وجود المعلول متوق فا على وجود العل ة بحيث ال يوجد المعلول اأ صال اإال من خالل العل ة. وهذا ما ينطبق على فعل االإن سان واهلل تعالى. فوجود فعل االإن سان مرتبط بوجود ا إالن س ان ووج ود ا إالن س ان مرتبط ب وج ود اهلل بحيث يكون فعل ا إالن سان المرتبط بوجوده مرتبط بوجود اهلل تعالى فاهلل تعالى هو خالق االإن سان وهو اأي ضا خالق فعل ا إالن سان ال ذي صدر باختياره بحيث يكون االإن سان وفعله ال صادر باختياره قائمين باهلل تعالى. وعليه فالفعل هو لالإن سان الأن ه صدر باختياره وبالتالي هو يتحم ل الم سوؤولية والفعل مع االإن سان علت هما اهلل عز وجل لكن الفعل متعلق باهلل في طول صدوره من ا إالن سان المختار لذلك هو فعل هلل اإال اأن الذي يتحم ل الم سوؤولية هو االإن سان المختار.

74 74 يسألونك عن اهلل التجاه الأول: الجبر ر سوم تو ضيحي ة اهلل االإن سان الفعل التجاه الثاني: التفوي ض اهلل االإن سان الفعل

75 ي اينسلا قسل ناس إنلاله 75 التجاه الثالث: االأمر بين ا أالمرين اهلل االإن سان الفعل

76

77 6 ما هي حقيقة البداء ما هو رد ال شيعة على من يتهمهم باالعتقاد ب أن اهلل يغي ر راأيه وهو ما ي صطلحون عليه بالبداء علم اهلل تعالى نبتدئ الجواب ببيان اعتقاد ال شيعة بعلم اهلل تعالى فهم يعتقدون اأن اهلل عز وجل كمال مطلق, فهو عالم ال جهل في ساحة قد سه. قال تعالى: {چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ} ))). {ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ېي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ))) سورة اآل عمران, االآية, 5.

78 78 يسألونك عن اهلل ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح} ))). {ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح} (((. وعن االإمام عليQ :»ل يعزب عنه عدد قطر الماء ول نجوم ال سماء ول سوافي الريح في الهواء ول دبيب النمل على ال صفا ول مقيل الذر في الليلة الظلماء. يعلم م ساقط الأوراق وخفي طرف الأحداق«))). وعن ا إالم ام الباقرQ :»اإن اهلل ن ور ل ظلمة فيه وعلم ل جهل فيه وحياة ل موت فيه«))). وعن االإمام الكاظمQ :»ولم يزل اهلل عالما بالأ شياء قبل أان يخلق الأ ش ي اء, كعلمه ب الأ ش ي اء بعدما م ا خلق الأ شياء«(((. ))) سورة االنعام, االآية, 59. ))) سورة ا أالحزاب, االآية, 54. ))) نهج البالغة, خطب االإمام علي, Q ج 2, ص 98. ))) ال صدوق, محمد بن علي, التوحيد, تحقيق ها شم الطهراني, قم, )ال,ت(, ص 138. ))) الم صدر ال سابق, ص 145.

79 ءادبلا ةقيقح يه ام 79 روايات البداء وتهمة ال شيعة مع ك ل الو ضوح فيما ورد في ال ق راآن الكريم وع ن النبي االأكرمPواأهل البيتR ات هم ال شيعة تاريخيا ب أن هم يقولون -والعياذ باهلل-: اإن اهلل يغي ر راأيه فينتقل من جهل اإلى علم. وهم يرجعون اتهامهم هذا اإلى رواي ات وردت عن أاهل البيتR تحت عنوان»ال ب داء«مثل ما ورد عن االإم ام ال صادقQ : - -»ما عبد اهلل بمثل البداء«))). - -»ما عظم اهلل عز وجل بمثل البداء«))). - -»م ا تنب أا ن ب ي ق ط حتى ي ق ر هلل بخم س: بالبداء والم شيئة...«(((. - -»ما بعث اهلل نبي ا قط اإل بتحريم الخمر واأن يقر له بالبداء«))). ))) المجل سي, محمد باقر, بحار ا أالنوار, ج 4, ص 132. ))) ال صدوق, محمد بن علي التوحيد, ص 333. ))) الم صدر ال سابق ص 333. ))) الم صدر ال سابق, ص 334.

80 80 يسألونك عن اهلل - -»لو علم النا س ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكام فيه«))). من القطعي المح سوم في مذهب اأهل البيتR اأن ه ال يراد من البداء اأن اهلل تعالى يبدو ويظهر له شيء بعد جهل, فعن االإمام ال صادقQ :»من زعم اأن اهلل تعالى بدا له في شيء بداء ندامة فهو عندنا كافر باهلل العظيم«))). لكن ماذا ي راد من البداء الذي له هذه المنزلة العظيمة اإن الجواب مرتبط بعقيدة ال شيعة بالق ضاء والقدر, فهم يوؤمنون ب أن اهلل تعالى قد ر االأمور وهند سها من بدايتها إالى نهايتها وت شمل هذه ا أالمور كل الخلق حتى اأعمال النا س, فاهلل قد ر كل شيء. فقد ق د ر اهلل عز وجل اأن ت سير ا أالر ض حول ال شم س, والقمر حول االأر ض, واأن يتعاقب الليل والنهار. وقد ر تعالى اأن يعي ش اآدمQ ما عا ش, واأن اأعي ش اأنا, ))) الكليني, الكافي, ج 1, ص 148. ))) المازاندارني, محمد صالح شرح اأ صول الكافي, تحقيق الميرزا اأبو الح سن ال شعراني, ط 1 بيروت, دار اإحياء التراث العربي, 1421 ه, ج 6 ص 89.

81 ءادبلا ةقيقح يه ام 81 واأن تعي ش اأنت من سنة كذا, من شهر كذا, من يوم كذا,في ال ساعة كذا, اإلى سنة و شهر ويوم و ساعة وثانية كذا. لكن مع هذا الإيمان ياأتي شوؤال مهم هو: هل هذا القدر حاكم على اإرادة اهلل تعالى 1- جواب المجب رة: نعم ا ستنادا اإلى بع ض الروايات, منها ما رواه البخاري عن أابي هريرة, عن النبي االأعظمP :»جف القلم بما اأنت لق«))). وي شرح النووي هذا الحديث:»وي ق ول الملك الموك ل بالنطفة:»يا رب اأ شقي أاو سعيد فيكتبان... ويكتب عمله واأث ره, و أاجله ورزق ه, ثم ت طوى ال صحف, فا يزاد فيها ول ينق ص«))). وفي صحيح البخاري:»احتج اآدمQ ومو سىQ فقال له مو سىQ : يا اآدم, اأنت اأبونا خيبتنا واأخرجتنا م ن الجن ة ق ال ل ه اآدمQ : ي ا مو سى ا صطفاك اهلل ))) ال سبحاني جعفر, االإلهيات,)ال,ط(, )ال,ن(, )ال,ت(, ص 549. ))) النووي, شرح م سلم, )ال,ط(, دار الكتاب العربي, بيروت, 1407 ه, ج 16, ص 193.

82 82 يسألونك عن اهلل بكامه وخط لك بيده اأتلومني على اأمر قد ره اهلل علي قبل اأن يخلقني باأربعين سنة«))). وعن عمران بن ح صين: قال رجل:»يا ر سول اهلل اأيعرف اأه ل الجن ة من أاه ل النار ق ال:»نعم«, قال:»فلم يعمل العاملون«)))! قالP :»كل يعمل لما خ لق له اأو لما ي س ر له«))). هذا ال سوؤال الجريء هو اإ شكال اأ سا سي في هذه الق ضية الأن االإيمان بالجبر يوجب الي أ س من تغيير الفرد والمجتمع. من هنا ك ان ا أالم وي ون كما ذك ر سابقا ين شرون هذه العقيدة, ليبر روا حكمهم وظلمهم, وحينما ك ان النا س يرجعون اإلى معاوية اأو اأعوانه في ال ضيق االقت صادي كانوا يتلون قوله تعالى: {چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ} ))). ))) البخاري صحيح البخاري )ال ت( )ال ط( دار الفكر للطباعة والن شر والتوزيع 1981 م ج 7 ص ))) الم صدر ال سابق ص 210. ))) الم صدر ال سابق نف سه. ))) سورة الحجر, االآية 21

83 ءادبلا ةقيقح يه ام 83 ومن لطيف ما ورد في الرد على هذا المنطق هو ما قام به اأحنف بين قي س حينما اأجاب هوؤالء بقوله:»اإن اهلل ق س م رزقه بين عباده بالعدل, ولكن ح لتم بينهم وبين اأرزاقهم«. نرجع اإلى ال سوؤال: هل القدر حاكم على إارادة اهلل تعالى 2- جواب ال شيعة: ال ا ستنادا اإلى العديد من ا آالي ات القر آانية والروايات ال شريفة, فمن االآيات قوله تعالى: {ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ۇٴ} ))). {ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ} ))). {ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ} ))). {ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ { ))). ))) سورة الرعد, االآية 39. ))) سورة الرعد, االآية 11. ))) سورة نوح, االآيات ))) سورة االأعراف, االآية 96.

84 84 يسألونك عن اهلل {ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە } (((. {ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ} (((. ومن ال رواي ات الدال ة على ذل ك وال واردة من طرق ال شيعة: عن الر سول االأكرمP :»ال صدقة باليد تدفع ميتة ال سوء وتدفع سبعين نوعا من اأنواع الباء«))). عن اأمير الم ؤومنينQ : «أاك ث روا ال ستغفار تجلبوا الرزق«(((. عن االإمام ال صادقQ :»اإن الدعاء يرد الق ضاء واإن الم ؤمن ليذنب فيحرم بذنبه الرزق«))). ))) سورة الطالق, االآيتان 3-2. ))) سورة ال صافات, االآية ))) الكليني, الكافي, ج 4, ص 3. ))) المجل سي, محمد باقر, بحار ا أالنوار, ج 90, ص 278. ))) الم صدر ال سابق, ص 288.

85 ءادبلا ةقيقح يه ام 85 ع ن ا إالم ام الباقر «:Qصلة الأرح ام ت زك ي الأع م ال, وت ن م ي الأم وال, وت دف ع ال ب ل وى وت ي س ر الح ساب, وتن سئ في الأجل«))). ومن الروايات الدال ة على ذلك والواردة من طرق اأهل ال س ن ة: عن ابن عبا س:»ل ينفع الحذر من القدر, ولكن اهلل يمحو بالدعاء ما ي شاء من القدر«))). عن اأبي هريرة عن النبيP :»ل يرد الق ضاء اإل الدعاء ول يزيد في العمر اإل البر «))). ومن الوا ضح اأن اأهل ال سن ة إان التزموا هذه الروايات ف إن هم يكونون مت فقين مع ال شيعة في حقيقة البداء ويكون الخالف لفظيا فقط. ))) الكليني,الكافي, ج 2, ص 150. ))) ال سيوطي,جالل الدين, ج 4, ص 66. ))) المتقي الهندي, كنز العمال, )ال,ط(, تحقيق بكري حياني, بيروت, موؤ س سة الر سالة, 1409 ه, ج 2, ص 67.

86 86 يسألونك عن اهلل الخال صة خال صة ما ي فهم من االآيات والن صو ص ال شريفة اأن اهلل تعالى هند س م صير االإن سان بهند سة لم يغلق باب التغيير بها, بل اأبقى لالإن سان هام شا اأن يفعل ما ي ستنزل من خالله تبديال في الم صير, ففي الهند سة المبدئية قد يكون عمره سنة, 40 ولكن ه اإن ت صد ق قد يطيل اهلل تعالى في عمره سنين 10 اإ ضافية, وهكذا يبقى عند ا إالن سان اأمال بتغيير م ستقبله وم صيره بقدرة اهلل تعالى و إارادت ه. وهذا ما عب ر عنه اأمير الموؤمنين علي بن اأبي طالبQ حينما قام من جانب حائط يكاد أان ي سقط, ف س أله البع ض: اأتفر من ق ضاء اهلل ف أجابQ :»اأفر من ق ضاء اهلل إالى قدره«))). وه ذا م ا يعب ر عنه باال صطالح العقائدي بالق ضاء المخروم, مقابل الق ضاء المحتوم الذي ال ي مكن ل إالن سان اأن يفعل ما ي ستوجب تغييره. ))) المجل سي, محمد باقر, بحار ا أالنوار, ج 56, ص 3.

87 ءادبلا ةقيقح يه ام 87 اإن ا إالي م ان بهذا الهام ش التغييري من ق ب ل ا إالن سان ب إرادته تعالى هو الذي ي سم ى بعقيدة البداء. ومن الوا ضح اأن من ال ي ؤومن بهذا الهام ش من اإمكانية تغيير االإن سان نف سه والمجتمع يعي ش حالة ي أ س من تبديل حاله وتطوير نف سه وترقية المجتمع مم ا قد يدفعه إالى الخمول بل اإلى الم سير في سبيل ال شر طالما اأن كل ذلك مقد ر من اهلل تعالى تقديرا قد جف القلم عنه. من هنا قال االإمام ال صادقQ -كما سبق-:»ما ع ظ م اهلل عز وجل بمثل البداء«))). ق ص ة لطيفة في البداء عن اأب ي جعفر Q ق ال:»بينا داود على نبينا واآل ه و Qجال س وع ن ده ش اب رث الهيئة يكثر الجلو س عنده ويطيل ال صمت اإذ أات اه ملك الموت ف سل م عليه واأ حد ملك الموت النظر إالى ال شاب فقال داود على نبينا واآل ه وQ : ن ظ رت إال ى ه ذا ف ق ال: ن ع م اإن ي أام رت ))) ال صدوق محمد بن علي التوحيد ص 333.

88 88 يسألونك عن اهلل بقب ض روح ه إال ى سبعة أاي ام ف ي ه ذا المو ضع, فرحمه داودQ ف ق ال: ي ا ش اب ه ل ل ك ام ر أاة ق ال: ل وما تزو جت قط. قال داودQ : فاأت فانا )رجا كان عظيم القدر في بني إا سرائيل( فقل ل ه: اإن داودQ ياأمرك اأن تزو جني ابنتك وتدخلها الليلة, وخ ذ من النفقة ما تحتاج إال ي ه وك ن عندها ف اإذا م ضت سبعة اأي ام فوافني في هذا المو ضع. فم ضي ال شاب بر سالة داود على نبينا واآله و Q, فزو جه الرجل ابنته واأدخلوها عليه واأقام عندها سبعة أاي ام ثم وافى داودQ يوم الثامن فقال له داودQ : يا شاب كيف ر أاي ت ما كنت فيه قال: ما كنت ف ي نعمة ول س رور ق ط أاع ظ م مما كنت ف ي ه قال داود Q: اجل س فجل س وداودQ ينتظر اأن يقب ض روحه فلم ا طال قالQ : ان صرف إالى منزلك فكن مع اأهلك فاإذا كان يوم الثامن فوافني ههنا فم ضى ال شاب ثم واف اه ي وم الثامن وجل س عنده ثم ان صرف اأ سبوعا اآخر, ثم اأتاه وجل س فجاء ملك الموت داودQ فقال

89 ءادبلا ةقيقح يه ام 89 داود صلوات اهلل عليه: األ ست حدثتني باأن ك اأمرت بقب ض روح هذا ال شاب إالى سبعة اأيام قال: بلى فقالQ : قد م ضت ثمانية وثمانية وثمانية! قال: يا داود, اإن اهلل تعالى رحمه برحمتك له فاأخ ر في اأجله ثاثين سنة«))). ا ستفادات مم ا سبق اأ- اإن عقيدة البداء بالمعنى المتقد م صر حت بها روايات اأهل ال س ن ة كما روايات ال شيعة, اإال اأن االعترا ض الوارد من بع ض اأهل ال س ن ة على ال شيعة هو على ما فهموه من معنى البداء ولي س على ما يعتقده ال شيعة. ب- اإن م صطلح البداء عند ال شيعة ال ي راد منه اأن اهلل تعالى يبدو له شيء كان خافيا عنه ف إن هذا مخالف لعقيدتهم في علم اهلل تعالى المطلق, بل الم راد منه المعنى المتقد م. ج- اإن سبب اختيار م صطلح البداء دون غيره هو نظير اخ ت ي ار ال ق ر آان ال ك ري م لم صطلح ال م ك ر وال ك ي د ))) الم صدر ال سابق, ج 4, ص 112.

90 90 يسألونك عن اهلل واإطالقهما على اهلل تعالى في قوله عز وجل: {ٺ ٺ ٺ} ))) وقوله عز وجل:{گ گ ڳ ڳ ڳ { (((. ومن الوا ضح اأنه لي س الم راد من المكر والكيد المعنيين ال سلبيين المن سبقين اإل ى اأذه ان النا س الأن اأمثال هذه ال صفات حينما ت طلق على اهلل تعالى ال ب د من»تع شيبها«من الجوانب ال سلبية, و إاطالقها بالم ضمون الكمالي الذي تحمله, وهكذا هو حال م صطلح البداء. ))) سورة آال عمران االآية 54. ))) سورة الطارق, االآيتان

91 7 ما هي حقيقة عامل الذر اإن المن ش أ االأول للكالم عن عالم الذر هو االآية القراآنية ال شريفة: {ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃڃ ڃڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ} ))). وق د وردت رواي ات عديدة في اإط ار تف سير ه ذه االآي ة تتحدث عن عالم ال ذر ال ذي ورد اأي ضا الحديث عنه في تف سير اآيات اأخرى أاو ب شكل م ستقل بحيث اإن مجموع هذه الروايات ت صل اإلى حد التواتر. ومن هذه الروايات ما رواه ال شيخ ال صدوق ب سند معتبر ي صل اإلى االإمام الباقرQ ب أن زرارة س أله عن قول اهلل ))) سورة االأعراف االآية 172.

92 92 يسألونك عن اهلل»اإ ذ اأ خ ذ ر ب ك م ن ب ن ي اآد م م ن ظ ه ور ه م ذ ر ي ت ه م و اأ ش ه د ه م ع ل ى اأ نف س ه م األ س ت ب ر ب ك م ق ال وا ب ل ى«فقالQ :»ثبتت المعرفة في قلوبهم ون سوا الموقف و سيذكرونه يوما ما ول ل ذلك لم يدر اأحد م ن خالقه ول م ن رازقه«))). وم ن ه ا: م ا رواه ال شيخ الكليني ب سنده ع ن االإم ام ال صادق Q اأن اأبا ب صير س أله:»كيف اأجابوا وهم ذر قالQ :»جعل فيهم ما اإذا ساألهم اأجابوه...«))). معنى الذر ف ي ك ت اب ال ع ي ن»ال ذر ص غ ار ال ن م ل«))) وف ي مجمع البحرين:»الذر ة بت شديد الذال النملة ال صغيرة التي ل تكاد ترى ويقال: اإن المائة منها زنة حبة شعير وقيل: هي جزء من أاجزاء الهباء الذي يظهر في الكو ة من أاثر ال شم س«))). ))) البرقي أاحمد المحا سن تحقيق جالل الدين الح سيني )ال ط( طهران دار الكتب االإ سالمية 1330 ش ج 1 ص 241. ))) الكليني محمد بن يعقوب الكافي ج 2 ص 12. ))) الفراهيدي الخليل كتاب العين ط 2, تحقيق مهدي المخزومي وابراهيم ال سامرائي, دار الهجرة, 1410 ه, ج 8 ص 175. ))) الطريحي مجمع البحرين تحقيق احمد الح سيني ط 2 مكتب الن شر الثقافة االإ سالمية 1367 ش ج 2 ص 89.

93 رذلا ملاع ةقيقح يه تنك 93 قاعدة اأ سا سية في تف سير الآية قبل الدخول في تف سير ا آالي ة ال بد من الت أكيد على اأن تف سير اأي ن ص قراآني اأو روائي يجب اأن ين سجم مع االآيات القراآنية المحكمة اإ ضافة اإلى االأ س س العقائدية القطعية وعليه ف إن تف سيرها بما يوؤد ي اإلى الجبر مرفو ض حتى لو ورد في ذلك العديد من الروايات بغ ض النظر عن كونها في كتب أاهل ال سن ة اأو ال شيعة وذلك من قبيل ما رواه البرقي ب سنده عن االإمام الباقرQ :»ل ت خا صموا النا س فاإن النا س لو ا ستطاعوا اأن يحب ونا لأحب ونا اإن اهلل أاخذ ميثاق النا س فا يزيد فيهم أاح د أاب دا ول ينق ص منهم اأحد اأبدا «(((. فهذه الرواية اإ ضافة إالى اأن ها ضعيفة من ناحية ال سند اإال اأن م ضمونها يفيد الجبر لذا ال بد اإم ا من توجيهها اأو من رد ها اإلى اأهلها من باب الت أد ب مع الروايات ال واردة عن النبيP و أاهل بيتهR. ))) البرقي اأحمد بن محمد المحا سن ج 1 ص 136.

94 94 يسألونك عن اهلل التجاهات الأ سا سية في عالم الذر التجاه الأول: القائلون به كثر وهو اأن عالم الذر هو عالم حقيقي سبق عالم الدنيا واأن اهلل تعالى قبل اأن يخلق النا س في هذه الدنيا خلقهم في ذلك العالم وكانوا كالذر في اأحجامهم وهناك شهدوا هلل تعالى بالربوبية وا ستقر ت معرفتهم به واإن ن س وا الموقف بعد ذلك. وقد ا ستدل اأ صحاب هذا االتجاه بروايات عديدة منها: ما رواه ال سيوطي في»الدر المنثور«عن اأحد اأ صحاب ر سول اهلل وهو عبد الرحمن بن قتادة ال سلمي قال:» سمعت ر سول اهللPيقول: اإن اهلل تبارك وتعالى خلق اآدمQ ثم اأخذ الخلق من ظهره فقال: ه ؤلء في الجنة ول اأبالي وه ؤلء في النار ول اأبالي فقال رجل: يا ر سول اهلل فعلى ماذا نعمل قالP : على مواقع القدر«))). ))) ال سيوطي جالل الدين الدر المنثور )ال ط( بيروت دار المعرفة )ال ت( ج 3 ص 145.

95 رذلا ملاع ةقيقح يه تنك 95 ومثل ه ذه ال رواي ة ما رواه مالك في الموط أ اأن عمر بن الخطاب سئل عن ه ذه ا آالي ة {ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃڃ ڃڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ} ))) ف ق ال عمر ب ن ال خ ط اب:» س م ع ت ر س ول اهلل Pي ساأل عنها فقالP»اإن اهلل تبارك وتعالى خلق اآدمQ. ثم م سح ظهره بيمينه فا ستخرج منه ذري ة فقال: خلقت ه ؤلء للجنة وبعمل أاه ل الجنة يعملون ثم م سح ظهره فا ستخرج منه ذري ة فقال: خلقت ه ؤلء للنار وبعمل اأهل النار يعلمون«فقال رجل: يا ر سول اهلل ففيم العمل فقال ر سول اهلل P:»اإن اهلل اإذا خلق العبد للجنة ا ستعمله بعمل اأهل الجنة حتى يموت على عمل من أاعمال أاهل الجنة فيدخله به الجنة. و إاذا خلق العبد للنار ا ستعمله بعمل أاهل النار حتى يموت على عمل من أاعمال اأهل النار فيدخله به النار«))). ))) سورة االأعراف االآية 172. ))) مالك كتاب الموط أ تحقيق محمد فوؤاد عبد الباقي )ال ط( بيروت دار اإحياء التراث العربي 1985 م ج 2 ص

96 96 يسألونك عن اهلل وقد اأ شكل على االتجاه ب إ شكاالت عديدة بغ ض النظر عن ق ضي ة الجبر فيها منها: 1- اإ شكال قراآني: اإن هذا التف سير يفيد اأن الحوار كان مع الذري ة التي اأخ ذت من ظهر اآدمQ بينما القر آان الكريم يفيد اأن االأخذ من ظهور بني اآدمQ ولي س من ظهر اآدمQ اإذ يقول اهلل تعالى: {ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ} ))). 2- اإ شكال عقلي: اإن ا آالية تفيد كون الغر ض من االإ شهاد هو كون الحجة أالقيت عليهم فال ي ستطيعون يوم القيامة اد عاء الغفلة و سقوط الحجة عنهم اإال اأن هذا التف سير يقر بالن سيان وبالتالي ف إن الحجة ت سقط وتزول وعليه ال يبقى الغر ض من االإ شهاد قائما. 3- اإ ش ك ال ف ل س ف ي : وه و اإ ش ك ال مبني على مدر سة الفيل سوف الكبير المال صدرا الذي أاثبت اأن النف س ج سماني ة الحدوث روحانية البقاء بمعنى اأن المادة ))) سورة االأعراف االآية 172.

97 رذلا ملاع ةقيقح يه تنك 97 هي المن ش أ االأ سا سي لخلق اهلل تعالى للنف س وبالتالي ال يوجد اأنف س للنا س قبل هذا العالم لكي يتم خطابها. ومن الوا ضح اأن االإ شكال االأخير قائم على مبنى المال صدرا كما اأن االإ شكال القراآني بما اأن ه ل غ وي فيمكن النقا ش فيه بكون االأخذ من ظهر اآدم هو اأخذ من ظهور بنيه لكن يبقى االإ شكال العقلي اأوجه االإ شكاالت ال سابقة. التجاه الثاني ذكره صاحب تف سير الميزان العالمة الطباطبائي وهو اأن عالم ال ذر لي س عالما سابقا على ه ذه الدنيا بل اإن االإ شهاد على ربوبي ة اهلل تعالى حا صل في هذه الدنيا من خالل اإراءة االإن سان فيها االآثار واالآيات التي تدل على ربوبي ة اهلل تعالى فيكون ال سوؤال {ڄ ڄڄ { والجواب {ڃ} هو بل سان الحال. قال»قد«: ذكر عدة من المف سرين اأن المراد بهذا الظرف الم شار اإليه بقوله: {ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

98 98 يسألونك عن اهلل ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ} ))) هو الدنيا واالآيتان ت شيران اإلى س ن ة الخلقة االإلهية الجارية على االإن سان في الدنيا ف إن اهلل سبحانه يخرج الذري ة االإن سانية من اأ صالب اآبائهم اإلى اأرحام اأم هاتهم ومنها إالى الدنيا وي شهدهم في خ الل حياتهم على اأنف سهم ويريهم اآث ار صنعه واآيات وحدانيته ووجوه احتياجاتهم الم ستغرقة لهم من كل جهة الدالة على وجوده ووحدانيته فك أن ه يقول لهم عند ذلك: {ڄ ڄڄ } وهم يجيبونه بل سان حالهم:»بلى شهدنا بذلك واأن ت رب نا ل رب غيرك واإن م ا فعل اهلل سبحانه ذلك لئا يحتجوا على اهلل يوم القيامة باأن هم كانوا غافلين عن المعرفة اأو يحتج الذرية باأن اآباءهم هم الذين اأ شركوا واأم ا الذري ة فلم يكونوا عارفين بها واإن ما هم ذري ة من بعدهم ن ش ؤوا على شركهم من غير ذنب«))). ))) سورة االأعراف االآية 172. ))) الطباطبائي تف سير الميزان )ال ط( قم من شورات جماعة المدر سين في الحوزة العلمية )ال ت( ج 8 ص

99 رذلا ملاع ةقيقح يه تنك 99 التجاه الثالث القائل به ثل ة من العلماء منهم ال شيخ المفيد وال سيد المرت ضى وهو اأن عالم ال ذر هو نف س هذه الحياة الدنيا واالإ شهاد هو عبارة عن كون اهلل تعالى قد فطر النا س على معرفته وربوبي ته فالحوار في االآية ي حمل على كونه مجازا وهو يدل به على ما اأبدعه اهلل تعالى في تكوينهم من فطرة ت شد هم اإلى اهلل تعالى. وه ن اك بع ض ال رواي ات المعتبرة س ن دا ت ق ر ب هذا االت ج اه كالحديث ال ذي روه الكليني ب سنده إال ى االإم ام الباقر Q :»اأن زرارة س أال ه ع ن ق ول اهلل ع ز وج ل: } ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ} ))) فاأجابQ :»الحنيفية من الفطرة التي فطر اهلل النا س عليها ل تبديل لخلق اهلل... فطرهم على المعرفة به قال زرارة: و س أالته عن قول اهلل عز وجل: {ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ))) سورة الحج االآية 31.

100 100 يسألونك عن اهلل ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃڃ} ))) قال Q: اأخ رج من ظهر اآدم ذري ت ه إال ى ي وم القيامة فخرجوا كالذر فعر فهم واأراهم نف سه ول ل ذلك لم يعرف أاحد رب ه«. وقال:»قال ر سول اهللP : كل مولود يولد على الفطرة يعني المعرفة باأن اهلل عز وجل خالقه«))). وم ن تلك ال رواي ات المعتبرة م ا رواه الكليني ب سنده عن االإم ام ال صادقQب أن ه اأج اب عبد اهلل بن سنان حين س أله عن قول اهلل عز وج ل: {ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ} ))) م ا تلك ال ف ط رة ف أجابQ :»ه ي الإ س لام فطرهم اهلل حين أاخ ذ ميثاقهم على التوحيد قال:{ ڄ ڄڄ}«))). معنى الفطرة ت أتي»ف ط ر«بمعنى خلق واأب دع اأي اأوج د م ن ال شيء ))) سورة االأعراف االآية 172. ))) الكليني محمد بن يعقوب الكافي ج 2 ص 13. ))) سورة الروم االآية 30. ))) الكليني محمد بن يعقوب الكافي ج 2 ص 13.

101 رذلا ملاع ةقيقح يه تنك 101 كقوله تعالى: {ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ} (((. اأما ف طرة -بك سر الفاء- ف إن ها تعني هيئة الخلق ونوعها الأن»ف علة«هي م صدر دال على هيئة الفعل ونوعه كج ل سة ف إن ها تدل على هيئة الجلو س ب أن يقال: جل ست ج ل سة زيد بمعنى اأن الجلو س كان على الهيئة التي يجل س بها زيد. وع ل ي ه ف ق ول ه ت ع ال ى: {ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ} ))) بمعنى الهيئة التي خلق اهلل بها االإن سان اإذ ت شير االآية اإلى هيئة خا صة لها خ صائ ص اأودعها اهلل فيها عند خلقه. خ صائ ص الفطرة اإن قوله تعالى {ۅ ۅ ۉ ۉ} ي شير اإلى خ صائ ص الفطرة التي هي: 1- اإن ها في كل اإن سان ال يختلف فيها اإن سان عن إان سان. ))) سورة االأنعام االآية 79. ))) سورة الروم االآية 30.

102 102 يسألونك عن اهلل 2- اإن ها في كل زمان فهي كما في ا إالن سان قديما كذلك في االإن سان حديثا. 3- اإن ها في كل مكان في اأي بلد كان. 4- اإن ها ال تحتاج إالى تعليم وتدريب. ومما يقر ب هذه الخ صائ ص ما نجده في االأم وولدها فقد ف ط رت على حب ه وهذا موجود في كل اأم ال تختلف فيه اأم من تاريخ م ضى عن اأم في الحا ضر وال اأم في ال صين عن اأم في لبنان كما ال تحتاج االأم اإلى تعليم وتدريب على حب ولدها. الفطرة وال صبغة والحنيفي ة في ال ق راآن كلمتان تقاربان معنى الفطرة ه ذه وهما ال صبغة والحنيفي ة. ق ال ت ع ال ى: {ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ} ))) فال صبغة هي الهيئة التي لو ن اهلل بها االإن سان منذ بداية خلقه اإذ لو نه بلون ال دي ن وق د اعتبر بع ض ))) سورة البقرة االآية 138.

103 رذلا ملاع ةقيقح يه تنك 103 المف س رين اأن فيه اإ شارة اإلى ما يفعله الم سيحييون با سم التعميد فهم حينما يريدون اإدخال شخ ص إالى الم سيحية خا صة حديث ال والدة ف إن هم ي سكبون عليه ماء التعميد في صبغونه بهذا الماء ب صبغة الم سيحية. والقراآن يجيب ب أن اهلل تعالى صبغ ا إالن سان من بداية خلقه ب صبغة الدين االإلهي. وكذلك كلمة الحنيفي ة ف إن اأ صل الحنف يعني الميل فالحنيف هو الذي يميل اإلى الحق واإلى التوحيد لهذا فهي تعبير اآخر عما زرعه اهلل تعالى من فطرة في ا إالن سان. بناء ا عليه ف إن زرارة حينما س أل االإمام ال صادقQ ع ن معنى {ٱ ٻ} اأجابهQ :»ح ن ف اء اهلل غير م شركين به«))). وكذا ورد عن االإمام الباقرQ اأن ه حينما س ئل عن معنى {ٱ ٻ ٻ ٻ} ))) اأجابQ :»ه ي ال ت ي ف ط ر الن ا س ع ل ي ه ا ل ت ب د يل ل خ ل ق اهلل قد فطرهم على ))) ال صدوق محمد ين علي التوحيد ص 330. ))) سورة الحج االآية 31.

104 104 يسألونك عن اهلل المعرفة«ثم اأ شارQ اإل ى عالم ال ذر و إال ى الحديث ال شريف:»كل مولود يولد على الفطرة فاأبواه يهو دانه وين ص رانه ويمج سانه«))). والمق صود ب الأبوين هنا هي العوامل الخارجية فهي التي تحرفه عن فطرة ا إال سالم إالى غيرها. اإن هذا الحديث يقع في خانة الجواب عن ال س ؤوال الذي يراود من ي سمع بالفطرة وهو كيف تتالءم الفطرة التي ت شد االإن سان نحو اهلل تعالى مع المنكرين لوجود اهلل ف أين هي فطرتهم فالنبيPيجيب في الرواية ال سابقة ب أن الفطرة وجدت مع االإن سان وهي كامنة في داخله اإال اأن عوامل خارجية من و سو سات واآثام ومعا ص تعمل عملها في ستر هذه الفطرة نعم في سترها ولي س في اإزالتها. ولهذا ي سم ى من ينكر وجود اهلل بالكافر الأن»كفر«في اللغة ت أتي بمعنى ستر كقوله تعالى: {ڃ ڃ چ} ))) اأي اأعجب نبات ه المزارعين وقد ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 58 ص 187. ))) سورة الحديد االآية 20.

105 رذلا ملاع ةقيقح يه تنك 105 س م ي المزارعون بالكف ار الأن هم ين شرون البذور بالتراب ))) فالكافر لم ت ز ل فطرته بل سترها كفره. ب ن اء ا عليه ك ان ج واب ا إالم ام ال صادقQ لذلك الباحث عن اهلل تعالى اإذ قال له:»يا عبد اهلل هل ركبت سفينة قط قال: نعم. قالQ : فهل ك سر بك حيث ل سفينة تنجيك ول سباحة تغنيك قال: نعم. قالQ : فهل تعل ق قلبك هنالك اأن شيئا من الأ شياء قادر على اأن يخل صك من ورطتك فقال: نعم. قال ال صادقQ : فذلك ال شيء هو اهلل القادر على الإنجاء حيث ل منجي وعلى الإغاثة حيث ل مغيث«))). ))) ال سمرقندي اأبو الليث تف سير ال سمرقندي تحقيق محمود مطرجي )ال ط( بيروت دار الفكر )ال ت( ج 3 ص 386. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 3 ص 41.

106

107 8 كيف نوح د اهلل يف العقيدة اإن توحيد اهلل تعالى ت ارة يتم الحديث عنه ت ارة على م ستوى االع ت ق اد وط ورا على م ستوى ال سلوك والعمل واإجابتنا هنا مخ ص صة بالتوحيد االعتقادي الذي له مراتب منها: 1- التوحيد في الذات المراد به االعتقاد ب أن ذات اهلل واحدة غير مرك بة من اأجزاء وهذا ما اأثبتناه سابقا عند اإثبات اأن اهلل تعالى غني وبالتالي ال يمكن اأن يكون مركبا فهو واحد في ذاته. ومن لوازم هذا االعتقاد اأن ه ال ج سم له وال مكان له وال زمان له كما تقد م كما اأن من لوازم هذا االعتقاد اأن ه عز وجل ال يمكن أان يحد د من خالل ت صو ر ا إالن سان له. من هنا

108 108 يسألونك عن اهلل ورد عن اأمير الم ؤومنينQ :»التوحيد اأن ل تتوهمه«))) اأي اأن ال تت صو ره بوهمك. ف الإن سان قا صر عن إادراك حقيقة اهلل تعالى وكنهه لذا نالحظ في القراآن الكريم اأن فرعون حينما س أل نبي اهلل مو سىQ عن حقيقة اهلل بقوله: {بى بي تج تح} ))) ف إن كليم اهلل مو سى Q ل م ي ج ب ه ب ب ي ان ال ح ق ي ق ة ب ل ب ب ي ان ال ف ع ل االإل ه ي {تم تى تي ثج ثم ثى ثي جح جم} ))). 2- التوحيد في الخالقية وال م راد به االعتقاد ب أن اهلل تعالى هو وح ده خلق كل الكون والوجود دون اأن ي شاركه اأحد. ومن الأدل ة على اأن ه الخالق الوحيد للكون: وحدة النظام وتنا سقه اإن نمو النباتات وحياة الحيوانات مرتبطان بنور ال شم س ))) الوا سطي علي بن محمد عيون الحكم والمواعظ تحقيق ح سين الح سيني البيرجندي ط 1 دار الحديث )ال ت( ص 45. ))) سورة طه االآية 49. ))) نف س الم صدر االآية 50.

109 يقعلا فيء اهلل د حون فيك 109 الذي ي صل من م سافة 90 مليون ميل اإال اأن الحبوب التي تنمى بال شم س بحاجة اإلى تبريد من خالل ضوء القمر الذي ي صل من م سافة 300 األف كلم. وكما اأن الحيوانات بحاجة اإل ى النباتات الأن ها تفرز االأوك سجين ال ضروري لحياة الحيوانات واإن ك ال منهما بحاجة اإلى الماء والماء بحاجة اإلى ال شم س التي تبخ ره لتتحرك من ماليين االأطنان اإلى ال سماء لتحدث الغيوم لتمطر على االأر ض. واإن من االأ شجار ما يحتاج اإلى الرياح الأجل التلقيح. واإن النحل بحاجة اإلى الورود لتتغذ ى منها واإن الورود بحاجة اإلى النحل لتتالقح. واإن الخروف ال ذي ي أكل العلف يمتاز بمعدة ها ضمة للعلف واأ سنان اآكلة له بينما الحيوانات التي ت أكل اللحوم تتمي ز بمعدة ها ضمة لل حوم. اإن هذا الكون مت صل بع ضه ببع ض ومتنا سق بع ضه مع بع ض ومحتاج بع ضه اإلى بع ض بما يدل بو ضوح على اأن

110 110 يسألونك عن اهلل خالقه ومبدعه ومنظ مه ومن سقه هو واحد ال شريك له. فلو كان له شريك لما راأينا هذا النظام والتنا سق الدقيق بل لدخلت االأ شياء في بع ضها البع ض مما ي وؤد ي اإلى ف ساد الكون وهذا ما اأ شار اإليه اهلل تعالى بقوله: {ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې} ))). قال صدر المت ألهين ال شيرازي في ا أال سفار:»اإن مجموع ال ع ال م م ن ح ي ث ه و م ج م وع شخ ص واح د ل ه وح دة طبيعية ولي ست وحدته كوحدة اأ شياء متغايرة اتفق اأن صار بالإجماع والن ضمام ك شيء واحد مثل اجتماع البيت من اللبنات والع سكر من أاف راد وذلك ب اأن اأج زاء العالم بينها ع لاق ة ذات ي ة لأن ه ا حا صلة على الترتيب العل ي والمعلولي«(((. وقال الفيل سوف االألماني»كنت «: «إان الطبيعة واح دة و أاج زاءه ا م ت راب ط ة و إاذا ك ان ل ك ل ك وك ب وج رم قانون ))) سورة االأنبياء االآية 22. ))) ال شيرازي صدر الدين الحكمة المتعالية في ا أال سفار العقلية االأربعة ط 3 بيروت دار اإحياء التراث العربي 1981 م ص 113.

111 يقعلا فيء اهلل د حون فيك 111 خا ص به فاإن هناك قانونا ي شمل الجميع. وهذه الوحدة في القانون والترابط تدل على تنظيم ومنظ م واحد«. الخلق بمعنى الإبداع ال بد من االإلفات اإلى اأن التوحيد في الخالقية يراد منه اأن اهلل تعالى هو المبدع بمعنى الموج د من العدم اأم ا الخلق بمعنى الت شكيل الجديد من مادة سابقة كما ي شك ل الر سام لوحة جميلة على خ شبة من ال شجر ب ألوان من الطبيعة. وري شة من الطير ف إن خلقه للوحة بمعنى الت شكيل من مادة سابقة ال يتنافى والتوحيد في الخالقية الأن معناه بالتحديد هو التوحيد في االإبداع ال في الخلق من مادة. ونحن غير»معق دين«من ا ستعمال االألفاظ طالما اأن قرينة المعنى ال صحيح معها فحينما يقال عن فنان ما ب أن ه»خا ق«وهي صيغة مبالغة من»خالق«فال عقدة في ذلك طالما اأن المراد ال يتنافى مع التوحيد بالمعنى الذي اأو ضحناه. من هنا ن سب القر آان الكريم الخلق للنبي عي سىQ

112 112 يسألونك عن اهلل بمعنى الت شكيل من مادة سابقة اإال اأن القر آان الكريم ليبعد النا س عن الوهم ب أن عي سىQ اإله قي د ذلك بقوله ب إذن اهلل واإال ف إن كل شيء يح صل فهو ب إذن اهلل. قال تعالى عن ل سان عي سى بن مريمQ : {ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک} ))). {ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ} ))). اأثر التوحيد في الخالقية على الفقه وهذا االأمر له انعكا س في الفقه العملي ف إن التغيير في المخلوقات حينما ال يح صل منه ال ضرر ف إن ه ال يناه ض عقيدة التوحيد في الخالقية كما توه م البع ض في فتاوى غريبة فقد قراأت في ال سعودية من شورا فيه ا ستفتاء للمفتي العام وقتها ي س أل فيه: هل يجوز للمراأة اأن تزيل شعر ساقيها ف أجاب:»ل يجوز ذلك لأن ه تغيير في خلق اهلل«. ))) سورة آال عمران االآية 49. ))) سورة المائدة االآية 110.

113 يقعلا فيء اهلل د حون فيك 113 اإن مثل هذه الفتاوى ف ضال عن كونها ال تنافي التوحيد ف إن ها تعط ل العقل االإن ساني عن التطو ر. ع ل ى اأ س ا س م ا ت ق د م نفهم خلفي ة ال ح ك م بحرمة اال ستن ساخ عند الكثيرين انطالقا من اأن ه نوع من الخلق المحر م. كما نفهم خلفية الفقهاء المنت سبين اإلى مدر سة اأه ل البيتR القائلين ب ج واز اأ ص ل اال ستن ساخ طالما هو ال ي ضر بالمولود من ناحية الت شو ه ونحوه الأن اال ستن ساخ لي س إاب داع ا بل هو عبارة عن ا ستفادة من تركيب لموجودات مخلوقة كل ما هنالك بدل اأن يح صل التركيب من ذكر واأنثى ف إن ه يح صل من نف س الذكر اأو من نف س االأنثى. 3- التوحيد في ال صفات بمعنى اأن صفات اهلل تعالى الذاتية هي عين ذاته. تو ضيح ذلك: اأ- تنق سم صفات اهلل إالى نوعين: 1- صفات ذاتية وهي ال صفات الم أخوذة من نف س الذات

114 114 يسألونك عن اهلل كالحياة والعلم بحيث ال ي صح سلبها عن الذات االإلهية مطلقا فال ي صح أان نقول ب أي لحاظ: اإن اهلل لي س حيا اأو اإن ه تعالى لي س عالما. 2- صفات فعلية وهي ال صفات الم أخوذة من مالحظة ال ع الق ة بين اهلل تعالى ومخلوقاته مثل الخالقية والرازقية بحيث ي صح سلبها في بع ض الحاالت عن ال ذات ا إاللهي ة في صح أان نقول: اإن اهلل لم يخلق اأبا للنبي عي سى بن مريمQ واإن اهلل تعالى لم يرزق فالنا علما وا سعا اأو ماال وفيرا. ب- اإن المق صود م ن التوحيد ف ي ال صفات ه و كون ال صفات الذاتية لي ست زائدة على الذات االإلهية بل هي عين عينها ف أنا لدي ذات ولدي صفة علم إاال اأن العلم لدي هو زائد على ذاتي الأن ي حينما ولدت كانت ذاتي ولم اأكن عالما اإذا العلم صفة زائدة على الذات. وهنا ن ساأل: هل ع ل م اهلل تعالى هو زائد على ذاته بحيث توجد ذات اإلهية ويوجد شيء اإ ضافي هو العلم االإلهي كما

115 يقعلا فيء اهلل د حون فيك 115 هو حالي اأو اإن هناك موجودا واحدا نطلق عليه ب أن ه اهلل وب أن ه العالم بحيث ال يكون العلم زائدا على اهلل بل هو عين اهلل تعالى. قالت ال شيعة بالثاني اأي اإن صفات اهلل الذاتية هي عين ذات ه بحيث ال يوجد ذات + صفات بل يوجد كائن واحد ذاته هو العالم القادر الحي فحياته عين علمه وعين قدرته. والدليل على اأن صفات اهلل تعالى عين ذاته هو: اإن لم تكن هذه ال صفات هي عين ذاته فلها صورتان: الأول ى: اإن ها داخل الذات واأجزاء لها وهذا م ستحيل الأن معناه ترك ب الذات االإلهية وقد اأثبتنا اأن اهلل تعالى غير مرك ب الأن ه غني والمرك ب يحتاج اإلى اأجزائه. الثانية: اإن ها خارج الذات ولهذه ال صورة احتماالن: 1- اأن تكون غير محتاجة اإلى خالق وهذا باطل الأن معناه اأن هناك العديد من واجبي الوجود وهذا شرك وا ضح. 2- اإن ها تكون محتاجة اإلى خالق يعني اأن الذات ا إاللهية خلقتها وهذا باطل الأن معناه اأن الذات االإلهية خلقت

116 116 يسألونك عن اهلل العلم في حين اأن ها لم تكن عالمة فهي كانت فاقدة للعلم وفاقد ال شيء ال يمكن اأن يعطيه. إاذا ال بد من االعتقاد اأن صفات اهلل الذاتية هي عين ذاته. 4- التوحيد في الأفعال بمعنى اأن فاعل كل شيء هو اهلل تعالى. فال يوجد فاعل غيره وقد اأثبتنا ذلك عند االإجابة عن ال سوؤال المتقد م: هل االإن سان م سي ر اأو مخي ر فكان الجواب الذي يوائم بين حر ية االإن سان واختياره وبين كون جميع االأفعال من سوبة هلل تعالى. 5- التوحيد في الربوبي ة أاثبتنا سابقا اأن الموجودات كل ها تحتاج اإلى اهلل تعالى في اأ صل حدوثها ووجودها وكذا في بقائها وا ستمرارها بمعنى اأن ها بعد وجودها ال ت ستقل عنه تعالى بل هو الذي يت صر ف فيها بما ي شاء ويدب ر أامرها كما يريد وهذا االأمر هو الذي يعب ر عنه بالربوبي ة التي لها انعكا سات كثيرة في عالقة اهلل بالموجودات فهو المحيي وهو المميت وهو الحافظ وهو الرازق وهو االآمر وهو الناهي... اإلى آاخره من أامور التدبير.

117 يقعلا فيء اهلل د حون فيك 117 وهذه الربوبي ة تنق سم اإلى نوعين: اأ- الربوبي ة التكويني ة وهي بمعنى تدبير اأمور العالم فاهلل تعالى هو وحده الرب المدب ر الأمور جميع الموجودات فهو رب العالمين. وقد كانت الربوبي ة بهذا المعنى محورا لل صراع بين االأنبياء والم شركين الذين كانوا ي شركون باهلل في الربوبي ة التكوينية مع اعتقاد جملة منهم بالتوحيد في الخالقية: {ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ { ))). لكن مع ذلك كانوا يعتقدون ب أن االأ صنام ا ستقل ت عن اهلل بربوبي ة الكون واإرادته لذا كانوا يعبدونها اأربابا م ستقل ة من دون اهلل تعالى. الربوبي ة الم ستقلة والتابعة اإن االإيمان ب إدارة وتدبير وربوبية تابعة هلل تعالى في اأ صل وجودها وفي ا ستمرارها وبقائها ال يم س عقيدة التوحيد ))) سورة العنكبوت االآية 61.

118 118 يسألونك عن اهلل في الربوبي ة ب أي ة شائبة ولي س في ا ستعمال اللفظ عقدة حينما تقول: رب العمل ورب االأ سرة طالما اأن المراد لي س الربوبي ة الم ستقلة. وعليه ف إن و صف اهلل تعالى لمالئكته ب أن ها {ے ے} ))) ال يتنافى مع االعتقاد بربوبي ة اهلل تعالى الأن ها مدب رات غير م ستقل ة وكذا االأمر في كون ملك الموت مدب را في مجال قب ض االأرواح وجبرئيل في مقام الوحي وميكائيل في مجال الرزق واإ سرافيل في مجال نفخ ال صور ف إن كل ذل ك ال ينافي عقيدة التوحيد في الربوبي ة وكذلك عند الحديث عن االأنبياءQ اأو ا أالو صياءQ ب أن لهم نوعا من الوالية التي منحهم اهلل تعالى اإي اها في بع ض التدابير التكوينية ب شكل غير م ستقل ف إن ها ال ت ضر بالتوحيد في الربوبي ة كما في قوله تعالى عند حديثه عن اآ صف و صي سليمانQ بعد اأن س ألQ الحا ضرين عن القادر منهم على ا إالتيان بعر ش بلقي س فقال له اآ صف -كما ورد ))) سورة النازعات االآية 5.

119 يقعلا فيء اهلل د حون فيك 119 في القراآن الكريم-: {ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ { ))). ب- الربوبي ة الت شريعية وتعني تدبير سوؤون الكائنات المختارة ب سن الت شريعات التي تهدف اإلى اإي صالها اإلى كماالتها باالختيار ال بالقهر واال ضطرار. ان ط الق ا م ن ه ذه الربوبي ة بعث اهلل أان ب ي اءه و أان زل ر ساالته وو ضع اأحكامه وقوانينه. بناء عليه فالتوحيد في الربوبي ة الت شريعية يعني االعتقاد ب أن ه ال م شر ع اإال اهلل تعالى. 6- الربوبي ة الألوهية اإن كلمة االإله تعني المعبود وعليه فالتوحيد في االألوهية يعني االعتقاد اأن ه ال ي ستحق العبادة اإال اهلل تعالى. ))) سورة النمل االآية 40.

120 120 يسألونك عن اهلل واأخيرا ال بد من الت أكيد اإل ى اأن الحكم بالكفر وع دم االإيمان حينما ال تتحق ق بع ض مراتب التوحيد ال سابقة بحاجة إالى بحث م ستقل وال ي صح الت سر ع بالحكم بكفر من ال ي ؤومن ببع ض المراتب ال سابقة ال سي ما حينما يف س ر االإيمان ب الإ سالم ف الأ شاعرة مثال ال يعتقدون بالتوحيد ال صفاتي ال سابق بمعنى االإيمان اأن صفات اهلل عين ذاته ومع ذلك ف إن جمهور علماء ال شيعة لم يكف رهم أالجل ذلك.

121 9 كيف نوح د اهلل يف السلوك اإن م صطلح التوحيد جاءت صياغته على وزن»تفعيل«الذي يوؤ ش ر اإلى اإرادة تح صيل النتيجة من الفعل فالتكثير يراد منه تح صيل الكثرة والتفكير يراد منه تح صيل الفكر وهكذا ف إن التوحيد يراد منه تحقيق وحدانية اهلل تعالى. وا أال سا س في توحيد اهلل هو توحيده االعتقادي اإال اأن هناك تجل يات عملية وم سلكية لهذا االعتقاد ال سي ما ما يتجل ى من التوحيد في الربوبي ة واالألوهي ة ف إن االعتقاد ب أن ال رب وال معبود اإال اهلل تعالى ينبغي أاو يجب اأن ينتج عنه اآثار تحق ق التوحيد العملي واإال ف إن االإن سان سوف يقع في شرك عملي وهو شرك ال يترت ب عليه اأحكام ال شرك والخروج عن الدين في الدنيا اإال اأن ه شرك اأخالقي معنوي على م ستوى

122 122 يسألونك عن اهلل التوج ه والم سلك اأ شار اإليه اهلل تعالى بقوله: } ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ} ))). ومن هذه التجل يات التي ينبغي أاو يجب اأن يوؤك دها التوحيد االعتقادي ما ي أتي: 1- التوحيد في الطاعة اإن االعتقاد بالتوحيد في الربوبي ة بمعنى اأن ال مدب ر وراعي ومدير وال م شر ع ومقن ن اإال اهلل ينبغي اأن يتجل ى بح صر الطاعة في اهلل تعالى. واإن االعتقاد ب أن االإن سان متوقف في وجوده وبقائه على اهلل تعالى بحيث ال ي ستقل ب شيء في عالم التكوين تدفعه في عالم اختياره أان ال ي ستقل عن اهلل عز وجل ب أي شيء في عمله بل تكون ك ل حركة اأو سكنة خا ضعة للربوبي ة الت شريعية بحيث يت أك د االإن سان من مطابقتها الإرادة اهلل تعالى. ))) سورة يو سف االآية 106.

123 ولا نو تاء اهلل د حون فيك 123 ف إذا ق ام ا إالن س ان بعمل دون إاخ ض اع ه الإرادة اهلل ع ز وج ل ب ل س ل ك ب ه لغلبة ش ه وت ه اأو غ ضبه اأو ما ش اك ل ذل ك ف إن ه ف ي الحقيقة ي ك ون ع ل ى الم ستوى ال ع م ل ي ع اب دا ل غ ي ر اهلل ت ع ال ى. ل ذا ق ال ت ع ال ى: {ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ} ))). ولتحقيق التوحيد العملي في طاعة اهلل تعالى يجب توخ ي الد قة في ع دم اللجوء في اأي ة ق ضية تحتاج إال ى ت شريع وحكم ق ضائي ووالية على االأمور لغير المخو ل شرعا بذلك واإال ف إن ه يتور ط بنوع من ال شرك العملي غير العقائدي في الربوبي ة الت شريعي ة وهذا ما اأ شار اإليه االإمام ال صادقQ حينما سئل عن رجلين من اأ صحابه بينهما منازعة في دين اأو ميراث فتحاكما اإلى ال سلطان واإلى الق ضاء اأيحل ذلك ف أجابهQ :»من تحاكم اإليهم في حق أاو باطل فاإن ما تحاكم اإل ى الطاغوت وم ا يحكم ل ه فاإن ما ياأخذ سحتا و إان ك ان حق ا ثابتا ل ه لأن ه اأخ ذه بحكم الطاغوت وقد ))) سورة الفرقان االآية 43.

124 124 يسألونك عن اهلل اأمر اهلل اأن يكفر به قال اهلل تعالى: {ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ}«))). سئلQ : فكيف ي صنعان قالQ :»ينظران [ إالى[ من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حالنا وحرامنا وعرف اأحكامنا فلير ضوا به حكما فاإن ي قد جعلته عليكم حاكما فاإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فاإن ما ا ستخف بحكم اهلل وعلينا رد والراد علينا الراد على اهلل وهو على حد ال شرك باهلل«(((. اإن تعبير االإمامQ ب أن ذلك هو على حد ال شرك باهلل يرجع في خلفي ته اإلى ال شرك العملي ال االعتقادي بربوبي ة اهلل الت شريعية التي يتحقق التوحيد العملي فيها عبر االلتزام ب أحكام اهلل تعالى واإطاعة ر سوله واأولي االأمر الذين تمث ل اإطاعتهم تطبيقا عمليا لطاعة اهلل عز وجل. والنا س بين التاريخ والحا ضر كان اأكثرهم بين اإفراط ))) سورة الن ساء االآية 60. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 2 ص 221.

125 ولا نو تاء اهلل د حون فيك 125 وتفريط فمنهم من التج أ في االأحكام والق ضاء لغير اهلل تعالى فوقع في ال شرك العملي ومنهم وبالتحديد في معركة صفين وق ضية الخوارج من اأ ضل ه شعار»ل حكم اإل هلل«))) فرف ض حكم ولي اهلل المتمث ل ب أمير الموؤمنينQ علي بن اأبي طالب الذي عل ق على ذلك ال شعار ب أن ه»كلمة حق يراد بها باطل«))). وبالتالي ف إن ه وؤالء اأ سقطوا - عمليا - اهلل تعالى عن مرتبة الربوبي ة في الحكم ليحك موا بعدها الرجال مقد مين حكمهم على حكم اهلل عز وجل فوقعوا في ال شرك العملي اأي ضا. 2- التوحيد في ال ستعانة اإن من يعتقد ب أن اهلل هو وحده الفاعل الرب ف إن ذلك يدفعه نحو ح صر اال ستعانة به الأن كون اهلل تعالى هو فاعل كل شيء ومدب ر اأمر كل شيء ف إن العون الذي ي سعى اإليه ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 32 ص 544. ))) الم صدر ال سابق ج 32 ص 532.

126 126 يسألونك عن اهلل من غيره هو خروج اختياري عن التدبير ا إاللهي ووقوع في م صيدة ال شرك العلمي. ي حكى اأن رجال كانت له حاجة ال يق ضيها بح سب اعتقاده اإال المل ك فع ب ر ال سهول والوديان والجبال حتى و صل إالى ق صر ذلك الملك وطلب موعدا للقائه وانتظر طويال طويال اإلى اأن س مح له باللقاء ف أ دخل اإلى ردهة الق صر وط لب منه الجلو س لكن مقامه طال في ذلك المكان ف س أل عن سبب الت أخير فقال له الحاجب: اإن الملك ي صل ي و سي ستقبلك عندما ينتهي من ال صالة. حينها التفت اإلى نف سه وترك الردهة وعاد اإلى قريته. س أل ه أاح ده م: ع ب رت ال س ه ول وال ودي ان وال ج ب ال وانتظرت كثيرا لتالقي الملك ليق ضي حاجتك فلم ا قرب اللقاء تركته! ف أجاب: ظننت اأن حاجتي ال يق ضيها اإال الملك فذهبت اإليه فقيل لي: اإن ه ي صلي هلل يعني هو يطلب حاجته من اهلل فت أم لت وقر رت اأن اأترك المل ك, و أاطلب حاجتي من ربي.

127 ولا نو تاء اهلل د حون فيك 127 ال ستعانة بين ال ستقالل والو سيلة اإن الم راد من اال ستعانة بغير اهلل هو اال ستعانة الم ستقل ة التي يرى فيها االإن سان اأن الذي ي ستعين به هو سبب م ستقل الإعانته اأم ا اال ستعانة بمعنى الو سيلة غير الم ستقلة عن اهلل تعالى والتي من خاللها ي سير االإن سان في حياته وي سلك في طريق كماله فهي اأمر ال يتنافى مع التوحيد. وهذا من قبيل الذهاب اإلى الطبيب للعالج ف إن اال ستعانة به كو سيلة ل شفاء اهلل له على قاعدة اأن الطبيب و سيلة والدواء و سيلة لكن ال شافي الحقيقي هو اهلل {ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ} ))). وهذا اأي ضا من قبل التو س ل ب الأنبياءQ على اأن هم الو سيلة غير الم ستقل ة ل سلوك االإن سان طريق اهلل تعالى فهذا اأمر طبيعي اأي ضا ال يتنافى مع التوحيد. ال ستعانة وال شرك الخفي ال بد من الت أكيد مجد دا اأن هناك فرقا كبيرا بين ال شرك ))) سورة ال شعراء االآية 80.

128 128 يسألونك عن اهلل العقائدي الذي يحكم على المتلب س فيه بالكفر وبين ال شرك العملي الذي ال تترت ب عليه آاث ار الكفر واإن ما يترت ب على تجن به كماالت معنوي ة كبيرة. وق د اأ ش ار ا إالم ام ال صادقQ إال ى خ ط ورة عدم التفريق بين ال ش ركين مفيدا اأن ال شرك الذي له اآثاره العملية ال شرعية منح صر ف ي أام ور خا صة ف ي دائ رة ال سلوك فعنه Q:»اإن ه ؤلء العوام يزعمون اأن ال شرك أاخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء على الم سح الأ سود فقالQ : ل يكون العبد م شركا حتى ي صل ي لغير اهلل اأو يذبح لغير اهلل اأو يدعو لغير اهلل عز وجل«))). اإال اأن ه ذا ال ك الم ال يعني ع دم ت سمية بع ض االأم ور الم سلكية التي هي خارج ال سياق االعتقادي بال شرك تنبيها لالإن سان كي يح ص ل اأعلى مراتب الكمال ومن اأمثلة هذا ال شرك المعنوي هو اأن يعتمد االإن سان على اأمر خا ص ليتذكر حاجة معينة ك أن يكتب في مفك رة اأو أان يلب س الخاتم في ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 69 ص 96.

129 ولا نو تاء اهلل د حون فيك 129 اإ صبع اآخر لم يعتد أان يلب سه فيه ليتذكر حاجته ف إن هذا الفعل طبيعي ال يتنافى مع التوحيد اإال اأن من يفعل ذلك تارة يبقى ملتفتا اإلى اأن اهلل تعالى هو المنب ه والمذك ر الحقيقي واأن المفك رة والخاتم ما هما إاال و سيلة فال ب أ س في ذلك وتارة اأخرى ال يلتفت اإلى اأن اهلل تعالى هو المذك ر الحقيقي فحينئذ يكون قد وقع في نوع من ال شرك المعنوي. واإلى هذا األفت االإم ام ال صادقQ في حديثه ال وارد بقوله:»اإن ال شرك اأخفى من دبيب النمل وقال: منه تحويل الخاتم ليذكر الحاجة و شبه هذا«))). 3- التوحيد في الحب اإن اأرقى اأنواع التوحيد العملي هو اأن ال يتعل ق قلب ا إالن سان ب شكل م ستقل بغير اهلل تعالى فال يحب إاال اهلل وفي اهلل بحيث يكون اهلل تعالى هو محور حب ه. ومن حب اهلل تعالى حب الكم ل من اأوليائه الذين يكون حب هم في اهلل مدخال جاذبا لحب اهلل تعالى. ))) المجل سي محمد باقر بحار ا أالنوار ج 69 ص 96.

130 130 يسألونك عن اهلل اإن هذا التوحيد في الحب هو سر الحج االإبراهيمي ولعل ه سر ت سمية النبي اإبراهيمPبالخليل من الخل ة التي تعني الحب الخا ص وقد ورد»اأن الخلة بال ضم- مودة متناهية في الإخا ص و صداقة قد تخل لت القلب و صارت خاله أاي باطنه«))). من الوا ضح من سيرة نبي اهلل اإبراهيمQ اأن ه كان صاحب قلب كبير قد امتالأ عاطفة وحنانا حتى و صل فيه االأمر اأن ه حينما علم ب أن مالئكة اهلل قد اأ ر سلوا الإنزال العذاب على قوم النبي لوطQ ف إذا به يناق شهم في ذلك يقول اهلل ت ع ال ى: {ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ} ))). لقد ابتلى اهلل تعالى هذا النبي العاطفي وهو في عمر المئة والع شرين ب أن رزقه اهلل ولدا فيه الكماالت الراقية التي جذبت قلب أابيه اإليه اأ شد انجذاب ف أراد اهلل تعالى ))) الطريحي مجمع البحرين ج 1 ص 696. ))) سورة هود االآيتان

131 ولا نو تاء اهلل د حون فيك 131 اأن يفر غ إابراهيمQ قلبه هلل بحيث ال ي سكنه اأحد اإال اهلل. فكان ابتالوؤه بولده ا سماعيل. - -اأمره اهلل تعالى وا سماعيلQ طفل صغير: خذه واأم ه اإلى واد غير ذي زرع واتركهما فيه. - -ثم أامره عز وجل وا سماعيلQ في مطلع شبابه: ا صعد معه واأم ه اإلى جبل حيث تمتلئ عقولكم بمعرفة اهلل تعالى ثم ازدل ف وا اإل ى الم شعر الحرام حيث تمتلئ قلوبكم بال شعور باهلل. - -وهناك جاءه الوحي في المنام: اأن اذبح ولدك. - -وذهبQ با سماعيلQ اإلى المذبح دون اأن توقفه عقبات ال شيطان. - -وتل ه للجبين. - -وو ضع ال سكين على رقبته. - -وحر ك ال سكين ذابحا. لكن النتيجة اأن جبرئيلQ اأوق ف ه تكوينا بقلب ال سكين.

132 132 يسألونك عن اهلل لماذا الأن ه نجح في عملية الذبح ال بذبح ول ده بل بذبح ما عدا اهلل في قلبه لذا كان اإبراهيمQ خليل اهلل ونبي التوحيد الأن ه وفى هلل تعالى في حب ه وع شقه فنال مرتبة االإمامة.

133 10 كيف نتفاعل مع الغيب في البداية ال بد أان نتحق ق من وجود الغيب ونح سم االعتقاد واالإيمان به ب شكل قطعي ثم بعد ذلك ت أتي مرحلة التفاعل. وللو صول اإلى ذلك اأو ض ح االأمور االآتية: اأ- اإن معنى الغيب هو االأمر الخفي الغائب عن الح س وقد ا ستخدم القراآن الكريم هذا الم صطلح مقابل كلمة ال شهادة التي تتعل ق بما ن شهده ونعرفه في عالم الطبيعة فقال تعالى: {...ۈ ۇٴ ۋ... { ))). ب- اإن مدخل التحق ق من عالم الغيب يحتاج اإلى اأن يكون ا إالن سان واق ع ي ا ف ي تحديد م ستواه المعرفي مبتعدا ع ن الغرور العلمي فبع ض النا س يظن ون اأن هم اأ صبحوا في المرتبة ))) سورة الزمر االآية 46.

134 134 يسألونك عن اهلل االأعلى من العلم وبالتالي ف إن هم يحكمون سريعا على بع ض االأمور ب الإنكار الأن ها لي ست في ساحة معرفتهم الفعلية. وق د أالفت ال ق راآن الكريم اإل ى اأهمية معرفة االإن سان لمحدودي ته المعرفية مهما بلغ من العلم بقوله تعالى: {ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی} ))). ومن جميل ما ورد من اأحاديث اأهل البيتR :»العلم ث لاث ة أا ش ب ار فمن ن ال منه شبرا شمخ باأنفه وظ ن اأن ه هو ومن نال منه الثاني صغرت إاليه نف سه وعلم اأن ه ما ناله واأم ا الثالث فهيهات ل يناله اأحد«))). من هنا ف إن القاعدة ال صحيحة هي اأن االعتقاد كما يجب اأن ال يكون اإال بالدليل كذلك ا إالنكار يجب اأن ال يح صل اإال بالدليل. ج- اإن اأ سباب المعرفة االإن سانية عديدة منها: 1- الح س وهو يواكب االإن سان منذ طفولته اإال اأن ه ال يدرك اإال المحدود ))) سورة ا إال سراء االآية 85. ))) المناوي في ض الكبير شرح الجامع ال صغير ط 1 بيروت دار الكتب العلمية 1994 م ج 4 ص 509.

135 بيغلا عم لعافتن فيك 135 ال س م ع, وه و اأداة اإدراك ال صوت ال ذي يتنا سب مع تحم ل االأذن ويكون محد دا له بداية ونهاية فحينما ي سمع االإن سان صوت الرعد ف إن ما ي سمعه الأن ه يتنا سب مع تحم ل االأذن وهو يمتد لثوان معدودة ببداية ونهاية بينما هو ال ي سمع صوت حركة االأر ض حول نف سها وحول ال شم س الأن ذلك فوق تحم ل اأذنه وله امتداد قبل والدة ا إالن سان اإلى ما بعد رحيله عن الدنيا. والمعرفة بوا سطة ال سمع فرع بقاء جهاز ا أالذن سليما فالخلل في هذا الجهاز قد يعط ل هذه المعرفة اإم ا جزئيا اأو كلي ا. الب صر, وهو اأداة اإدراك ال تنال اإال المحدود بمكان اأم ا غير االأج سام المحدودة مكاني ا فال يطالها الب صر وهو يلتفت اإل ى ال شيء حينما يعرف ضد ه فلو لم يلتفت إالى ضد ه ف إن ه ال يلتفت اإليه فلو افتر ضنا اأن ا إالن سان عا ش في نور من دون ظلمة اأ صال ف إن ه لن يعرف معنى النور و سيكون حاله كحال ال سمكة التي تحد ث عنها ال شاعر ب أن ها سمعت يوما اأن الماء هو اإك سير الحياة فتعج بت كيف يكون الماء هو

136 136 يسألونك عن اهلل إاك سير الحياة وهي حي ة ولم تتعرف على الماء وال سبب هو اأن الماء يحيط بها من دون اأن تعرف ضد ه وبقيت ال سمكة حائرة باحثة عن الماء وهي ت سبح في الماء حتى رماها البحث على ال شاطئ فحينما و صلت إال ى الياب سة عرفت معنى الماء واأن ه اإك سير الحياة. اللم س, وهو اأ ضعف بكثير من الب صر وهو يتعر ف اإلى ما يطاله ب شكل جزئي محد د. لقد تعر ض اأح د ال شعراء اإل ى ق صور الح س الب شري بمثال الفيل فقد ذكر اأن الهنود ج وؤوا بفيل لعر ضه في بلد لم ير اأهله الفيل من قبل فو ضعوه في الليل في غرفة مظلمة ظلمة تامة بعدها تهافت النا س للتعر ف على هذا الموجود الجديد وبما اأن ه ال مجال للب صر ب سبب الظلمة بد ؤووا بتح س سه باللم س - فمن لم س خرطومه قال: اإن ه موجود كالميزاب - ومن لم س اأذنه قال: اإن ه كالمروحة اليدوية - ومن لم س قدمه قال: اإن ه ك أال سطوانة - ومن لم س ظهره قال: اإن ه كال سرير.

137 بيغلا عم لعافتن فيك 137 اإنه منب ه على محدودي ة حا سة اللم س فلو اأن اأحدهم جاء بقنديل واأ ضاء المكان لزال االختالف بين النا س وراأوا حقيقة الموجود. وهكذا بالن سبة إالى بقي ة الحوا س هي غير قادرة اإال على اإدراك المحدود. وحال االإن سان فيها كحال سائر الحيوانات. 2- الخيال وهو ا صطالح منطقي خا ص يعني القوة التي يقي س بها االإن سان بين مح سو ساته وهذه القوة موجودة في الحيوان اأي ضا اأال ترى اأن القطة اإن اأرادت اأن تقفز على حائط بطول ن صف متر ف إن ها تنظر اإليه وتنطلق بطاقة -تنا سب- مع ط ول الحائط وهكذا ا إالن سان حينما ي صعد اأو ينزل على الدرج ف إن ه يقي س الم سافة بين الدرجة واالأخرى ويحر ك رجله بما ينا سب ذلك من هنا لو اأخط أ القيا س لتعر ض للوقوع. 3- ال وه م وهو اأي ضا ا صطالح منطقي ي راد منه القوة التي ت درك المعاني الجزئية كحب االأم لطفلها والطفل الأم ه وهذا ما نراه وا ضحا في كل من ا إالن سان والحيوانات.

138 138 يسألونك عن اهلل 4- العقل وهي القوة التي يفترق فيها ا إالن سان عن الحيوان فالعقل بح سب الم صطلح المنطقي يعني القوة التي تدرك المعاني الكل ية فالحيوان يدرك حب ه الأم ه لكن ه ال يدرك معنى الحب العام والكلي بينما ا إالن سان يدرك المعاني الكلية. وبالعقل يتو ص ل االإن سان إال ى م دارك كل ية فبوا سطة الب صر يرى االإن سان هذه القطعة من الحديد تتمد د بهذه النار وتلك القطعة من الحديد تتمد د بتلك النار ولكن العقل هو الذي يتو ص ل اإلى قاعدة عامة هي اأن الحديد يتمد د بالنار. وكذلك اللم س فبوا سطته ي شعر االإن سان باالرتباط بين هذه النار وهذه الحرارة وتلك النار وتلك الحرارة اإال اأن العقل هو الذي يتو ص ل اإلى قاعدة كل ية تتحد ث عن عالقة العلية بين النار واالإحراق بحيث يعتقد اأن النار عل ة لالحتراق. وقد يدرك العقل قواعد كلي ة غير مرتبطة بالمح سو سات كقاعدة الت سل سل وفاقد ال شيء ال يعطيه اللتين تحد ثنا عنهما سابقا.

139 بيغلا عم لعافتن فيك 139 ال ش ؤوال: هل تقت صر اأ سباب المعرفة بما مر الجواب: كال هناك اأ سباب اأخرى للمعرفة منها: 5- الإل ه ام وبتعبير البع ض االإ شراق وهذا االأمر يعرفه المفكرون والعلماء الذين صر حوا بو ضوح اأن المعرفة والنظريات كما تح صل بالتجربة والم شاهدة العينية وكذا باال ستدالالت العقلية ف إن ها تح صل اأي ضا بنوع من االلهام واالإ شراق الذي ي أتي فج أة إالى روح ا إالن سان دون مقد مات ح س ية اأو عقلية بل بعد اأن يكون قد عجز عن حل الم س ألة التي بين يديه. ون ع ر ض ف ي ه ذا ال م ج ال لجملة م ن أاق وال العلماء الغربيين: قال اأن شتاين: «إان النظريات المهمة والكبرى في العالم هي التي تنقدح على نحو الإلهام فجاأة وفي حالة معي نة في أاذهان العلماء«))). ق ال األك سي س ك ارل:»اإن ال ن واب غ ب الإ ض اف ة اإل ى ))) اأنظر مطهري درا سات عقائدية ط 1 بيروت جمعية المعارف االإ سالمية الثقافية 2010 م ص 70.

140 140 يسألونك عن اهلل امتاكهم لقدرة المطالعة الواعية واإدراك الم سائل والتحقيق فيها فاإن هم يمتلكون قوة اأخرى هي قوة الإ شراق والت صو ر الخا ق فاإن هم تعر فوا بوا سطة الإ شراق على كثير من الأ شياء التي كانت غام ضة خ ف ي ة ع ل ى الآخ ري ن... وع ل ى الكثير م ن الكنوز المخبوءة المجهولة وبدون تحليل وا ستدلل«))). ق ال ج اك ه ادام ار وه و أاح د علماء الريا ضيات ال ف رن س ي ي ن:»ح ي ن م ا ن ت اأم ل ف ي الك ت ش اف ات والخ ت راع ات ف ل ا ي م ك ن ل ن ا اأن ن ه م ل ت اأث ي ر الإدراكات الباطنية المفاجئة فاإن كل عالم محق ق قد اأح س بهذه الحقيقة«))). ومم ا يعتبر من نوع االإ شراق واالإلهام هو الر ؤوى التي ال تكون ب سبب ا أالح وال الج سمية لالإن سان كالجوع و أاحواله الخا صة ا أالخ رى وذل ك من قبيل ر ؤوي ة نبي اهلل يو سف Q {ې ))) اأنظر: كارل الك سي س ا إالن سان ذلك المجهول ص 134 ]بت صر ف[. ))) من مقالة له تحت عنوان ت أثير ال شعور الباطن في البحوث العلمية نقال عن: المطهري مرت ضى المدد الغيبي ط 2 بيروت مركز االإمام الخميني الثقافي 2007 ص 18.

141 بيغلا عم لعافتن فيك 141 ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ} ))). ومن قبيل روؤية الر سول ا أالكرمP : {ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ { (((. النتيجة: اإن المعرفة االإن سانية تتخطى االأمور المح سو سة ب أ شواط ويمكن اأن تنال العوالم التي سترتها المادة وغط تها والتي يتعر ف عليه االإن سان بو ضوح تام بعد الموت وهذا ما اأ شار إاليه القراآن الكريم بقول: {گ گ گ ڳ ڳ ڳ} ))). د- اإن االأ سا س في االعتقاد بعالم الغيب هو ما اأثبتناه فيما سبق من وجود قو ة غير محدودة حي ة غني ة عالمة قادرة كريمة حكيمة هي التي خلقت كل شيء وكل شيء يرتبط بها في بقائه وا ستمراره كما ارتبط بها في اأ صل وجوده وهي اهلل تبارك وتعالى. وهذا االعتقاد الغيبي لي س المطلوب تحقيقه نظري ا فقط ))) سورة يو سف االآية 4. ))) سورة الفتح االآية 27. ))) سورة ق االآية 22.

142 142 يسألونك عن اهلل بل المطلوب اأن يحياه االإن سان في حياته. فحينما اأعتقد بتلك ال صفات االإلهي ة التي مر ت ف إن ها تدعوني اأن اأ سلك سبيل اهلل تعالى بت سليم تام دون أان تكون ت صو راتي القا صرة مانعة من سلوك ما يطلب مني الأن ه تعالى غني لي س محتاجا اإلى شيء مط لع على كل شيء قادر على كل شيء مفي ض جواد على كل من يحمل اال ستعداد لالإفا ضة. إاذا ما يوج هني به يكون قطعا في سل م كمالي ول صالحي دون اأي شك اأو ري ب وبغ ض النظر عن مالءمة ذلك مع ت صو راتي أاو عدم مالءمته الأن ي قا صر في نظري وهو محيط بكل م شهد الوجود. واإن لم اأكن هكذا ف إن حالي سيكون كحال ذلك المت سل ق على جبل مرتفع في ليل مظلم فتعث ر اأثناء صعوده ووقع من االأعلى حتى اأ صبح مربوطا بالحبل بين االأر ض وال سماء وقد وقع منه م صباحه اأثناء الهبوط وكانت تلك الليلة شديدة البرد ف إذا به يدعو اهلل تعالى اأن ينقذه من هذه الورطة ال سي ما اأن البرد اأخذ يتغلغل إالى ج سمه ب شكل مخيف وفعال ا ستجاب اهلل لدعائه واألهمه: خذ ال سكين من جيبك واقطع

143 بيغلا عم لعافتن فيك 143 الحبل. فا ضطرب المت سل ق خائفا م شك كا في هذا االإلهام مرد دا في نف سه: كيف اأقطع الحبل وهو يوؤد ي اأن اأهبط إالى االأر ض ب سرعة قاتلة تنتهي بها حياتي. نعم لم ي ستجب هذا الرجل - في هذه الع برة- لنداء اهلل تعالى وبقي كما هو. في اليوم التالي مر جماعة فوجدوه ميتا وهو مربوط بحبل بين ال سماء واالأر ض اإال اأن الم سافة بينه وبين االأر ض هي متر واحد فقط. لو سل م هذا المت سل ق بما اأراد اهلل أالنقذ نف سه لكن ه ركن اإلى ت صو راته القا صرة فكانت نهايته الموت. اأو سيكون حالي كحال ذلك البح ار الذي غرقت سفينته ف أو صله الموج اإلى جزيرة نائية لي س فيها ب شر فعم ر غرفة خ شبية يحتمي بها من البرد وغيره واأخذ يدعو اهلل تعالى اأن ينقذه منه هذه الورطة الكبيرة. وذات يوم وحينما هو يدعو اهلل تعالى اأن يخل صه من م أزقه جاءت صاعقة من ال سماء واأحرقت خيمته فما كان منه اإال اأن رفع صوته معتر ضا على اهلل تعالى في ما فعله به

144 144 يسألونك عن اهلل فبدل اأن ينقذه ا ستر سل في توريطه اأكثر ف أكثر. لكن ه بعد م دة قليلة تفاج أ بفريق اإنقاذ ح ل على تلك الجزيرة بعدما شاهد النار تنبعث من ال شاطئ. اإن ه ا ست سلم لت صو راته الناق صة فاعتر ض على اهلل تعالى ولم يعلم اأن اهلل عز وجل محيط بكل شيء يدب ر أامر عباده الأجل م صلحتهم وكمالهم واإن لم يعلموا بذلك ب سبب ضيق اأفقهم وق صور نظراتهم. اإن من يعتقد اعتقادا حقيقي ا باهلل الغني القادر العالم ال ج واد اللطيف الحكيم ف إن ه سي سلك الطريق الذي يختارها له رب ه دون اعترا ض مهما كانت موا صفاته وكيفما كانت الغاية المرئية في اأف ق تطلعاته سواء كانت اأ سوار ال سلطة والجاه للنبي داود وول ده سليمان R اأو كانت كربالء االإمام الح سينQ. حينما يعتقد االإن سان بذلك االعتقاد حقا سوف يعي ش ثقة ب أن ه طالما ي سير في سبيل اهلل دون تق صير ف إن الغيب سيواكبه في م سيره. اإن ذلك االعتقاد بمواكبة الغيب له سيجعله ال يقت صر في

145 بيغلا عم لعافتن فيك 145 عالقته مع االأ سباب العادية سي ضيف اإليها أا سبابا اأخرى تتعل ق بالغيب كالد عاء ال ذي ورد اأن ه»ي رد الق ضاء«))) وال صدقة التي ورد اأن ها تدفع البالء ))). سيرى ذلك المعتقد الم ستنزل لمدد ا لغيب اآثار اعتقاده و سلوكه في: 1- نف سه فيتعر ف على معنى قوله تعالى: {ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ} ))). 2- مجتمعه فيتعر ف على معنى قول اهلل تعالى: } ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ} (((. وق ول ه تعالى: {ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ} ))). والحمد هلل رب العالمين ))) الكليني محمد الكافي ج 2 ص 469. ))) الم صدر نف سه ج 4 ص 5. ))) سورة العنكبوت االآية 69. ))) سورة االأعراف االآية 96. ))) سورة محمد االآية 7.

146

147 املصادر واملراجع 1. القراآن الكريم. -اأ- أالك سي س كارل: 2. ا إالن سان ذلك المجهول ]بت صر ف[. ابن أان س مالك: 3. الموط أ تحقيق محمد ف ؤواد عبد الباقي )ال ط( بيروت دار اإحياء التراث العربي 1985 م. ابن اأبي طالب االإمام علي: 4. نهج البالغة شرح محم د عبده ط 1 قم دار الذخائر 1412 ه. -ب- البخاري محم د: 5. صحيح البخاري )ال ت( )ال ط( دار الفكر للطباعة والن شر والتوزيع 1981 م. البرقي اأحمد: 6. المحا سن تحقيق ج الل الدين الح سيني )ال,ط(, طهران, دار الكتب االإ سالمية, 1370 ه. -خ- خان وحيد الدين: 7. خان وحيد الدين االإ سالم يتحدى ط 9 بيروت موؤ س سة الر سالة 1985 م. -ر-

148 148 يسألونك عن اهلل الزمخ شري محمود: 8. الك شاف ع ن حقائق التنزيل وع ي ون االأق اوي ل, )ال,ط(, مطبعة م صطفى الحلبي, 1966 م. - س- ال سبحاني جعفر: 9. االلهيات, )ال,ط(, )ال, ن(, )ال, ت(. ال سمرقندي أابو الليث: 10. تف سير ال سمرقندي تحقيق محمود مطرجي )ال ط( بيروت دار الفكر )ال ت(. ال سيوطي جالل الدين: 11. الدر المنثور )ال ط( بيروت دار المعرفة )ال ت(. - ش- ال شيرازي نا صر مكارم: 12. االأمثل في تف سير كتاب اهلل المنزل )ال ط( قم )ال ن( )ال ت(. ال شهيد الثاني: 13. م سكن الفوؤاد تحقيق موؤ س سة آال البيت R الإحياء التراث ط 1 قم 1407 ه. ال شيرازي صدر الدين: 14. الحكمة المتعالية في االأ سفار العقلية االأربعة ط 3 بيروت دار اإحياء التراث العربي 1981 م. شم س الدين محم د: 15. درا سات في العقيدة ا إال سالمي ة )ال ط( )ال ن( )ال ت(.

149 عجارملاو رداصملا ص- ال صدوق, محم د: 16. التوحيد, تحقيق ها شم الطهراني )ال ط( قم جماعة المدر سين )ال ت(. -ط- الطريحي فخر الدين: 17. مجمع البحرين تحقيق ال سيد اأحمد الح سيني ط 2 مكتب الن شر الثقافة االإ سالمية 1367 ه. الطباطبائي محم د ح سين: 18. تف سير الميزان )ال ط( ق م من شورات جماعة المدر سين في الحوزة العلمية )ال ت(. الطبر سي ح سين: 19. م ستدرك الو سائل تحقيق ون شر موؤ س سة اآل البيت عليهم ال سالم الإحياء التراث ط 2 بيروت 1988 م. -ف- الفراهيدي, الخليل: 20. كتاب العين, تحقيق مهدي المخزومي وخليل ال سامراني, ط 2, قم موؤ س سة دار الهجرة 1410 ه. -ك- المت قي الهندي علي: 21. كنز العمال, )ال,ط(, تحقيق بكري حياني, بيروت, موؤ س سة الر سالة, 1409 ه. الكليني محم د: 22. تحقيق علي أاك ب ر غ ف اري ط 4 ط ه ران دار الكتب االإ سالمية 1365 ه. ش. -م-

150 150 يسألونك عن اهلل المازندراني محم د صالح: 23. شرح اأ صول الكافي والرو ضة تحقيق اأبو الح سن ال شعراني ط 1 بيروت دار اإحياء التراث العربي 2000 م. المجل سي محم د باقر: 24. بحار االأنوار تحقيق ال سيد محمد ابراهيم الميانجي ومحمد الباقر البهبودي ط 2 بيروت موؤ س سة الوفاء. المناوي محم د: 25. في ض الكبير شرح الجامع ال صغير ط 1 بيروت دار الكتب العلمية 1994 م. المطهري مرت ضى: 26. االإن سان والق ضاء وال ق در ترجمة محمد علي الت سخيري ط 3 بيروت دار التعاون درا سات عقائدية ط 1 بيروت جمعية المعارف االإ سالمية الثقافية 2010 م. 28. المدد الغيبي ط 2 بيروت مركز االإمام الخميني الثقافي 2007 م. -ن- النووي : 29. شرح م سلم, )ال ط( بيروت دار الكتاب العربي 1407 ه. -و- الوا سطي علي : 30. عيون الحكم والمواعظ تحقيق ح سين الح سيني البيرجندي ط 1 دار الحديث )ال ت(.

151 الفهرس املقد مة كيف نت صو ر اهلل...7 العقل ومعرفة اهلل...10 دليل ا إالمكان...10 اآيات ف ه م منها التج سيم...14 أا- وجه اهلل املعنى اأن شد الفر اء:...16 ب- عني اهلل...16 املعنى ج- يد اهلل املعنى وعليه ميكن تف سري قوله تعاىل:...18 د- ال ساق املعنى: ه-النظر اإىل اهلل...19 املعنى و- العر ش والكر سي...21 ز- جميء اهلل...22

152 152 يسألونك عن اهلل املعنى ما هو سر اخللق...23 ما هي احلكمة من إايجاد اهلل تعاىل للكائنات...23 الدليل على حكمة العل ة االأوىل...26 ما هي احلكمة من خلق الكائنات...26 الكمال القهري...27 الكمال يف اجلمادات...27 الكمال يف النبات...29 الكمال يف احليوان...29 الكمال بني النبات واحليوان الكمال االختياري ملاذا خلق اهلل الع صاة وهو يعلم ما سيفعلون...33 اإن مداخلة املالئكة هذه تت ألف من أامرين:...33 اأ سماء من هي املنهجي ة ال صحيحة للو صول اإىل النتيجة تطبيق املنهجية على خلق اآدمQ...38 تو سعة دائرة الفائزين عذر القا صر حتى لو كان خاطئا دور اخل صائ ص ا إالن سانية يف جناة ا إالن سان واإن كان كافرا.41-3 التوبة ال شفاعة الرحمة واخلال صة... 46

153 سرهفلا كيف يتاءم الباء مع العدل الإلهي معنى العدل...47 العدل واعتقاد امل سلمني...48 املنهجية ال صحيحة يف النظرة اإىل االأ شياء: اإن النظرة اإىل االأ شياء تتم على نحوين: وهكذا لو س ألتك: عودة اإىل ال سوؤال امل ساهمة يف بناء ال شخ صية القوية ت صويب امل سار التعوي ض االأخروي...56 اأ- سقوط اجلنني ب- موت الولد...57 ج- مر ض اجل سم هل الإن سان م سي اأو م ي االجتاهات الثالثة االجتاه )1(: اجلرب...62 االجتاه )2(: التفوي ض...64 بني االجتاهني...66 االجتاه )3(: اأمر بني أامرين...67 امل سل مة االأوىل: وحدانية اهلل امل سل مة الثانية: حرية ا إالن سان...68 وال سوؤال: كيف جنمع بني هاتني امل سل متني:...69 احلل يف ال صورة ولي س يف الدليل... 69

154 154 يسألونك عن اهلل ال سوؤال: من هو ال سبب يف طعن املمر ضة اإذا من هو ال سبب...71 ال صورة الدقيقة لالأمر بني ا أالمرين ر سوم تو ضيحي ة ما هي حقيقة البداء علم اهلل تعاىل روايات البداء وتهمة ال شيعة لكن مع هذا االإميان ي أتي س ؤوال مهم هو:...81 هل هذا القدر حاكم على اإرادة اهلل تعاىل جواب املجرب ة: جواب ال شيعة:...83 ومن الروايات الدال ة على ذلك والواردة من طرق ال شيعة:...84 ومن الروايات الدال ة على ذلك والواردة من طرق اأهل ال س ن ة:. 85 اخلال صة ق ص ة لطيفة يف البداء...87 ا ستفادات مم ا سبق ما هي حقيقة عامل الذر...91 معنى الذر...92 قاعدة اأ سا سية يف تف سري االآية االجتاهات االأ سا سية يف عامل الذر...94 االجتاه االأول:...94 االجتاه الثاين...97 االجتاه الثالث...99

155 سرهفلا 155 معنى الفطرة خ صائ ص الفطرة الفطرة وال صبغة واحلنيفي ة كيف نوح د اهلل يف العقيدة التوحيد يف الذات التوحيد يف اخلالقية ومن االأدل ة على اأن ه اخلالق الوحيد للكون: وحدة النظام وتنا سقه اخللق مبعنى االإبداع أاثر التوحيد يف اخلالقية على الفقه التوحيد يف ال صفات التوحيد يف االأفعال التوحيد يف الربوبي ة وهذه الربوبي ة تنق سم اإىل نوعني: أا- الربوبي ة التكويني ة الربوبي ة امل ستقلة والتابعة ب- الربوبي ة الت شريعية الربوبي ة االألوهية واأخريا كيف نوح د اهلل يف ال سلوك التوحيد يف الطاعة التوحيد يف اال ستعانة اال ستعانة بني اال ستقالل والو سيلة

156 156 يسألونك عن اهلل اال ستعانة وال شرك اخلفي التوحيد يف احلب كيف نتفاعل مع الغيب ال س ؤوال: هل تقت صر اأ سباب املعرفة مبا مر امل صادر واملراجع الفهر س صدر للم ؤلف

157 صدر للمؤلف 1 حقيقة 1. الجفر عند ال شيعة بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. 2 حقيقة 2. م صحف فاطمة عند ال شيعة بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. حائز على جائزة اأف ضل كتاب لعام 2003 م, في مهرجان الوالية الدولي في اإيران. 3 والية 3. الفقيه بين البداهة واالختالف بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. ر سالة ماج ستير ح ازت على درج ة ممتاز, مع التنويه والتو صية بالن شر. 4 درو س 4. في علم الدراية بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. معتمد في المناهج الدرا سية الحوزوي ة. 5 وليال 5. ع شر )من وحي عا شوراء( بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. 6 برقية 6. الح سينQ بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. مترجم اإلى الإنكليزية والفرن سي ة: The Telegram of Hussein (pbuh). Le Télégramme d Al-Houssein (Qu Allah le salue). 7 واأتممناها 7. بع شر )من وحي عا شوراء(, بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. 8 الم سائل 8. الم صطفاة في اأحكام الطهارة وال صالة فوز دو ايغوا سو. 9 اأحكام 9. الن ساء. فوز دو ايغوا سو.

158 158 يسألونك عن اهلل 1010 التبليغ من وحي التجربة قم. Paulo em busca da verdade 1111 )»باولو«الباحث عن الحقيقة - باللغة البرتغالية(. «Assalat» A ORACAO NO ISLAM 1212 )ال صالة في ا إال سالم باللغة البرتغالية( مخت صر الواجبات في االإ سالم DEVERES( UM RESUMO DOS )NO ISLAM 1414 خيوط القبعة بيروت دار ال صفوة حائك القبعة )االإمام ال سي د عبد الح سين شرف الدين( بيروت دار ال صفوة. 1 التكفير 616 ضوابط االإ سالم وتطبيقات الم سلمين دار االأمير للثقافة والعلوم قافلة الب شرية من سفينة نوح اإلى دولة المهدي بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر هذا ر سول اهلل P بيروت, بيت ال سراج للثقافة والن شر محا ضرات في الثقافة االإ سالمية بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. مجموعة ي ش أالونك, وت ضم: 2020 ي س ألونك عن اهلل, بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. )بين يدي القارىء(. مترجم اإلى الإنكليزية والفرن سي ة: They ask you about Allah. Ils t interrogent à propos Allah ي س ألونك عن ا أالنبياء R, بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر.

159 فلؤملل ردص 159 مترجم اإلى الإنكليزية والفرن سية: They ask you about prophets Ils t'interrogent sur les prophetes 2222 ي س ألونك عن االأئمة R بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. مترجم اإلى الإنكليزية والفرن سية: They ask you about Imams. ils t'interrogent sur les imams 2323 ي س ألونك عن الولي بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر ي س ألونك عن التقليد بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. م ت رج م إال ى الإن ك ل ي زي ة وال ف رن س ي ة )م رك ز ن ون للتاأليف والترجمة(: They ask you about Imitation. Il t interrogent sue le Taqlid ي س ألونك عن القبر بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. مترجم اإلى الإنكليزية: They ask you about Death & the Barrier (The Call for Departure) 2626 ي س ألونك عن القيامة بيروت, بيت ال سراج للثقافة والن شر. مترجم اإلى الإنكليزية والفرن سية: They Ask You about Resurrection Ils t'interrogent sur la resurrection مجموعة تعارفوا, وت ضم: 2727 دليل العرو سين بين الخطوبة وال زف اف ب ي روت بيت ال سراج للثقافة والن شر. مترجم اإلى الإنكليزية: Bride & Bridegroom Manual From Engagement to Marriage

160 160 يسألونك عن اهلل 2828 سعادة الزوجين في ثالث كلمات بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر حقوق لحياة زوجي ة ناجحة بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر كيف تجعل ولدك صالح ا بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر كيف نتوا صل مع النا س بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر كيف نبني مجتمع ا اأرقى بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر آاية الو صايا الع شر بيروت, بيت ال سراج للثقافة والن شر. مجموعة يزك يهم, وت ضم: 3434 ميزان ال سير وال سلوك بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر برنامج ال سير وال سلوك بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر هكذا تكون سعيد ا بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. مترجم اإلى الإنكليزية:.Finding Happiness 3737 كيف ترجع كما ولدتك اأمك بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر شهر اهلل اآدابه - منا سباته - اأولي وؤه, بيروت, بيت ال سراج للثقافة والن شر ال ت قر ب وا بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر كيف نتوا صل مع اهلل بيروت بيت ال سراج للثقافة والن شر. يمكنك ت صفح جميع هذه الكتب وغيرها على موقع سراج القائم